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一方面是虎豹的皮，而另一方面是文学，其间的模拟，显示出刘勰的文学概念与纯粹表现概念之间的一个极为重要的差异：“刘勰认为文学是透过外表样式自然显示出内在特质的宇宙过程的一部分，而纯粹表现理论家认为文学是作家所意图的自我表现。”
[60]
刘若愚指出，由上可知，“透过外表样式自然显示出内在特质的这种概念也含有文学的审美观念”
[61]。
因为假如每一物体有外表美都是自然的，那么人类以美的语言显示其本性也是自然的。
技巧概念可能看起来与自然显示的概念相矛盾，但是，由于一边是会将技巧的吸收作为写作的准备，另一边则是实际写作过程会包含自然的直觉的性质，两者之间并没有形成真正的矛盾。
换句话说，假如一个人逐渐吸取艺术技巧，直到它成为第二本性，那么写作的过程就不是一种刻苦的而是自然的过程了。
这是刘勰的本意，这一点可以从他引用庄子关于庖丁和轮扁的寓言中看出：两人皆于多年专心致力之后，达到直觉驾驭技巧的境地。
因此，刘勰总结说：“秉心养术，无务苦虑。”
刘若愚说：“刘勰作品中所包含的各种不同理论间的矛盾之处及其可能的解决，可以从分析他对作家心灵与宇宙之关系的种种叙述中得到说明。”
[62]比如刘勰将作家心灵与宇宙的关系描述为相互的关系，即外物感动作家，而作家以情感反应外物。
这种描述与文学的表现概念是一致的。
然而，刘勰又在《神思》篇中劝作家保持心灵虚静，心灵应该敏于接受外物，这种观念又是与形上理论一致的。
然而，紧接于这段文字之后，刘勰继续说道：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞。
然后使玄解之宰，寻声律而定墨，独照之匠，窥意象而运斤。
此盖驭文之首术，谋篇之大端。”
此处所列举的四种活动，相应于他在《体性篇》所说的“学”
和“习”
，以及所指的“律”
“术”
“御”
，又似乎都与“心虚”
的概念相矛盾。
我们应当看到，它所描述的，我们可称之为“研究”
的心境，是与文学的技巧理论而非形上理论或表现理论更为和谐的。
刘若愚指出，使问题变得更为复杂的是刘勰在这段之后的另一语段中，先是描述创造的精神过程，然后描述投射的精神过程：“夫神思方运，万涂竞萌；规矩虚位，刻镂无形。
登山则情满于山，观海则意溢于海。
我才之多少，将与风云而并驱矣。”
给予不存在的事物以形状，以及将一个人的心灵投射于自然，“这两种观念皆与表现理论一致”
[63]。
在此，刘勰修正了道家心虚的概念，将它与其他概念结合在一起，从而使得形上理论在接受表现观和技巧观时成为可能。
正是在此诸多意义上，刘勰的文论可被视为一种综合主义的文论。
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