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这一过程起于“心”
。
由于外界诸如生理的、心理的、道德的、直觉的或思想层面的刺激，内心有所触动；然后内心的反应又通过舞、乐、歌、说话或写作表现出来，由此达到内外共和。
此外，蔡氏还注意到四种文学观念之间的差异。
首先，它们将文学视为不同的程序。
例如，在《尧典》中，文学被看作以“舞”
为中心的宗教活动的辅助部分；在《左传》与《国语》中，文学被看作以“乐”
为中心的宫廷仪式的辅助部分；在《诗大序》中，文学被看作以“言语”
为中心的社会交往的核心部分；在《文心雕龙》中，文学则被视为基本上以自律性的、文本中心、审美的追求为中心。
其次，四者分别从神灵、自然力、道德与社会政治力、神秘的道等方面来谈文学的起源、形成与功用。
[57]
对于刘勰的文学观，蔡宗齐分析说，无论以何种尺度来衡量，它都是综合性的。
“刘勰巧妙地将早期批评所关注的文学创作的外部与内部过程加以吸收并转变，由此构建出综合性的文学观。”
[58]关于文学外部研究，在终极宇宙层上，他将早期具有宗教色彩的“神”
转变为艺术性的“神”
；在自然过程层上，刘勰关注阴阳、五行以及《左传》中所说的现实自然过程，但是他探讨的是这些自然过程与艺术创作的相关性，而非文学使“风雨时至，嘉生繁祉”
的实用功能；在伦理—社会—政治过程层，刘勰将关注点从《诗大序》的教化论转向形而上式的用文学来体现理想道德社会秩序的层面。
关于文学内部研究，在超验层，刘勰用直觉沉思代替宗教咒语来与终极现实相沟通；在心理经验层，刘勰从《诗大序》的“言志”
说转向“情文”
说；在道德经验层，刘勰将道德讽谏与教化降到次要地位，但仍然强调文与人品的关系。
对于《文心雕龙》中的综合主义，刘若愚在《中国文学理论》一书中进行了更为详尽的阐述。
刘若愚说：“刘勰未曾明白地阐明各种不同概念之间的相互关系；不过，透过分析，我们可能分辨出别种概念如何与形上概念有所关联。
如何在通常意义上附属于形上概念。”
[59]《文心雕龙》时常表现出其他文学理论类型的特征，但刘若愚认为，其他理论都附属于形而上的概念，与形而上的性质有所关联。
因此《文心雕龙》的理论是对先前理论的融合，是综合主义的。
刘若愚指出，刘勰强调圣贤的职责是作为文学中宇宙之道的显示者而非道德教训者，从而将实用概念附属于形上概念。
在刘勰看来，道德的“道”
以宇宙之“道”
为基础，而且由于文学显示出前者，它能够适合道德目的。
至于表现概念，虽然在《文心雕龙》中多有强调，但透过“自然”
这一概念，可以证明其附属于形上概念。
刘勰不止一次地说道：人在文学作品（文）中显示出他的本性，是很自然的，正像动植物借着外表的美显示其本性一样是自然的。
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