天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
（一）《文心雕龙》与文学批评传统
banner"
>
耶鲁大学孙康宜的《刘勰的经典观》（LiuXie’sIdeaoficity）和蔡宗齐的《批评系统的构成：〈文心雕龙〉以及早期文本中的文学概念》（TheMakingofaCriticalSystem：ceptsofLiteratureinWenxindiaoloexts），分别从不同的角度指出刘勰重建文学传统的特殊贡献。
孙康宜在《刘勰的经典观》一文中指出，“刘勰特别关注经典的力量及其对文学文化史的正统价值”
[50]，认为儒家经典无论在内容上还是风格上都是最为精美的文学典范。
在整部《文心雕龙》中，刘勰为把文学提升到儒家经典的崇高地位，不惜笔墨地指出圣人言论“辞富山海”
的美学特质。
不同于以前的学者采用道德标准来评价文学，“刘勰将文学美学的标准应用于儒家经典，从而使得文学品格成为衡量一切经典之作的基本标尺”
[51]。
这样，文学中的“文”
和儒家经典中的“文”
一旦画上等号，就无形中赋予文学以经典的身份。
此外，孙氏还讨论了刘勰如何提出新的文学标准，从而将屈原的作品抬高到仅次于《诗经》的地位的问题：“刘勰在客观分析与考察具体语境的基础上，提出了阅读《楚辞》的新方式。
[52]”
一是屈原以《尚书》“典诰”
之体来赞美尧舜等上古先帝；二是以讽谏的方式谴责夏桀商纣等昏君的不仁行径；三是运用比兴手法，以虬龙和云霓来比喻美德与邪佞；四是屈原表达了一个忠君而遭斥的主体的情感。
然而除了以上契合外，刘勰也指出了四个《楚辞》与儒家经典的分歧：一是诡异，如铺陈乘云龙、求宓妃等神怪之旅；二是谲怪，如共工撞倒不周天、后羿射九日、九头木夫、三目土伯；三是狷狭，如屈原有意效法彭咸、伍子胥沉江；四是荒**，如男女杂坐，通宵达旦饮酒作乐。
[53]对这些“分歧”
，刘勰仅仅是客观地列出，未加评论。
这意味着他尝试了一种早期批评家极少使用的批评途径：“不依儒家经典的标准，而是根据诗人自身所具有的创造力来评价《楚辞》。”
[54]刘勰认为正因为《楚辞》“自铸伟辞”
而与儒家经典不同，因此它理应被视为新的经典。
在刘勰看来，“正是这种‘陌生化’的特性适合于屈原那样的伟大诗人表达冲动的、强烈的备受挫折的愿望。
最为重要的是，屈原以一种新的文体写作，可以容纳不同种类的写作风格，以适应新的时代或地域环境”
[55]。
孙康宜说，刘勰已经注意到《楚辞》中有一种新的精神觉醒，以及一种新型修辞风格的形成。
刘勰认识到，就文学影响力而言，《楚辞》不次于甚至于超越了儒家经典。
蔡宗齐在《批评系统的构成：〈文心雕龙〉以及早期文本中的文学概念》一文中，将对《文心雕龙》的考察作为理解整个中国传统文学批评体系的关钥。
他首先探讨了自上古时期至汉代的三种主要的文学观念，即以《尚书》为代表的宗教性文学观、以《左传》和《国语》为代表的人文主义文学观，以及以《毛诗序》为代表的说教文学观，提出《文心雕龙》继以上三种文学观后形成了综合性的文学观。
通过比较这四种文学观，蔡氏发现了一个公分母——“都将文学视为一个天地人之间‘和’的过程”
[56]。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！