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他说：“他的‘气’的概念似乎不可能出自《孟子》，而是出自其他哲学作品，例如采择各家的《管子》以及道家的《淮南子》。”
[20]因为孟子将“气”
描述为“集义所生”
，而曹丕的“气”
的概念却没有道德的含义；孟子主张“气”
可以养，而且为“志”
所帅，而曹丕却认为“气”
是不可强致的，而且不受意志的控制。
根据《管子》，“气”
是赋予万物生命的力量或原理，而“气”
之精华，称为“精”
。
当它自由地循环于宇宙中时，则为精灵或神；而当它寓于人心时，则使人成为圣贤。
此外，“气”
还是思想和知识的源泉，由这一观点可以推论含有思想和知识的文学是“气”
的表现；而“气”
再被定义为基于作家气质的个人禀赋，这禀赋决定于作家精神和身体中所有的“气”
的总量和种类。
同时，“气”
在《淮南子》中有两种不同却相关的意义。
其一，“气”
指元气，其轻清者上浮为天，重浊者下凝为地。
在此，刘若愚指出：“虽然这里主要是论宇宙的开创而不是文学，可是这段话可能启示了曹丕，使他在两种不同的才气中划出类似的区分。”
[21]其二，“气”
还指人的生气，属于一种精神生理学的概念。
曹丕最先将“气”
的概念应用于文学，并且在用法上做出了两个重要的修正。
一是他指出“气”
有清浊，认为个人之间的“气”
存在不仅量的而且是质的差别。
二是他否定“气”
受制于“志”
的观念，强调个性及其自然表现不受自觉意志的控制。
[22]此外，刘若愚还注意到，曹丕认为文学才气甚至无法由父传子。
这种观念从根本上来自《庄子》所讲的“轮扁斫轮”
的寓言。
在这一点上，曹丕不是第一个附和庄子，却是第一个将这种观念应用于文学的人。
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