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（二）艾朗诺论阮籍与嵇康的乐论
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艾朗诺在《书法、音乐与绘画文本中的本质与理想》（NatureandHigherIdealsionCalligraphy，Musiting）一文中，认为魏晋时期对音乐的认识发生了重大转变，将音乐框定为一个自治的领域。
[23]而音乐思想的创新在阮籍身上表现得尤其明显与自觉，阮籍的《乐论》《通易论》《达庄论》《清思赋》以及《大人先生传》均涉及音乐问题，而嵇康继承并发展了阮籍的音乐思想。
艾朗诺从三个方面分析了阮籍的音乐思想与早期儒家的相异之处。
首先，阮籍认为音乐不是人类的发明，而是一种超越人类社会的现象。
“夫乐者，天地之体、万物之性也。”
音乐漫布于宇宙间，显示出万物最根本的统一。
[24]音乐本源于天地精神、万物本性，而儒家典籍《礼记·乐记》则说“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物”
，强调音乐是人心对外物刺激的情感反应，外物中不含有音乐，音乐更不是外物的本性。
其次，阮籍认为音乐的至境为“平淡”
（ess）、“无味”
（flavorlessness），提倡“澹兮其无味”
的音乐风格，即所谓的“道德平淡，故五声无味”
。
艾氏说，在阮籍看来，音乐要使人无欲，心平气定，“欲望、情感都是要被超越与摒弃的”
[25]，而儒家传统认为情感对音乐是至关重要的，音乐中饱含情感，只是必须要加以把握，使之适度。
最后，艾氏发现，阮籍提出“大美无形”
的观点。
[26]在《清思赋》中，阮籍说：“余以为形之可见，非色之美，音之可闻，非声之善”
，“是以微妙无形，寂寞无听，然后乃可以睹窈窕而淑清”
。
虽然老子说过“大音希声，大象无形”
，但在此处，阮籍是将“美学”
置于论述的核心。
在阮籍看来，重要的不是“美的景物”
“美的音乐”
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