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相对而言，施友忠认为“养气说”
是孟子对中国文学批评的更为重要的贡献。
“气”
在孟子那里具有浓厚的伦理色彩。
[40]孟子说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
其为气也，配义与道；无是，馁也。
是集义所生者，非义袭而取之也。”
可见，“气”
代表的是经由道德修养所获得的道德品质。
在论“养气”
时，孟子还谈到了“知言”
。
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
施氏认为，这其中就有一些文学意味。
“浩然之气”
是君子的特征，是一种道德勇气。
这种勇气形之于言辞，言语就变得合乎情理，产生势如破竹的力量，赋予文学诸如雄浑、劲健、豪放等风格。
在后来的发展中，“气”
的内涵逐渐扩大，不仅含有最初单纯的道德意义，还增添了美学的意义，成为中国文学批评史上品评作家才能及作品的重要标尺。
[41]
宇文所安在《中国文学思想读本》中，对孟子的“知言”
理论也提出了自己的看法。
“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，**辞知其所陷，邪辞知其所离，遁词知其所穷。”
对此，宇文所安认为孟子所谓的“知言”
并不是指简单地理解一段话的意思，当然更不是仅仅再现说话者说这段话的意思。
孟子所说的“知言”
是理解一段话彰显了说话者的何种意图，又使什么得以澄明。
更为重要的是，说话者所说的是不自觉的，或许根本就不是其原意的表露。
[42]在此，宇文所安格外注意到孟子对中国文学思想的引导方向。
他说，在西方语境中，“memberofanaudience”
中的“member”
暗示“集体”
（thecollectivebody）才是完整的有机体：文本所予以的接受期待不能由某个读者实现。
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