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既然如此，“要想深入一种语言的精神中，发现它的美感，领悟当地人在聆听此种语言时的感受，那么就有必要接受本土化的教育”
[11]。
书末，撰者以“四部”
为框架，简单地介绍了中国“文学”
（theliteratureofa）的概貌，并十分简略地述及中国的通俗文学（lightliterature）与苏东坡、李白等中国文学家。
道格斯是继苏谋事之后出任国王学院汉学教席的第三任教授，他的《中国语言与文学》一书的副标题为“TwoLecturesDeliveredattheRoyalInstitutioain”
，可知与苏谋事的《中国语言与文学讲稿》一样，出自课程讲义，并在结构安排上近似。
第一讲介绍“中国的语言”
，涉及汉字的特殊构造；第二讲讲述“中国的文学”
，篇幅要远多于苏谋事的著述，并取之与欧洲的文学做了广泛的比较，显示出一些独特的洞见。
其所谓的“文学”
概念也与苏谋事近同，包含整个“四部”
的范围（另再稍附加上戏剧与小说），尤其是提出儒家早期经籍（“五经”
与“四书”
），即“圣书”
（sacredbooks），是中国“民族文学的一个主干”
（themainspriioure）[12]，从特殊的角度表达了他对中国文学的看法。
伟烈亚力以擅长文献著称，著有《来华新教传教士传记与书目》（MemorialofProtestantMissiohea，1867）等。
他的《中国文学纪略》是汉学史上以目录学形式出现的一部名著，全书分为四章，分别介绍了中国的古代经书、史籍、哲学著述与“纯文学”
（bellesletters）的典籍，也正好合于四部的编排。
书前有总述，然后是抄录书目并做出简注。
颇值得注意的是，该书出现了“纯文学”
的概念，当与泛义的文学概念有所区别。
其实中国传统目录学中的“集部”
并不等同于纯文学，因此还是存在概念上不对位之处[13]，其绍介也只能扩展至所谓的纯文学之外。
另一比较特殊之处是伟烈亚力还为“诗文评”
（Critiquesoryaure）单列出一节，并在节前撰有一段简要的评释，以为早期的中国文学创作是自由与自然的，而后逐渐形成了某种“惯则”
（），进而发展为一种严密与有限定性的常规与诗法，成为一些著述所谈论的主题，并被称为“诗文评”
。
虽然这些评述在目前看来更多地带有遗物的价值（antiquarianvalue），但可以借此理解中国诗人的创作，因此也是重要的。
[14]上述一段论述，可看作英语世界对中国文论最早的概念化表述。
但在接下来的篇幅中，伟烈亚力仅仅是从四库总目中摘录了一些书目而已。
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