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，即阴阴交会相荡之后所产生的中和之气。
分而言之为阴阳，合而言之即一中。
此气之妙，有体有用，有动有静。
其体内含动静合和、阴阳升降之机；其用有动静变化、聚散消长、屈伸变化无穷之妙。
用之可见者，因其用有形有象，有气流行其中；体之不可见者，因其体无形无象，变化无踪无影，神妙不测，故而为神。
谷神不可见，却充满宇空。
天地有天地之谷神。
人身有人身之谷神。
万物有万物之谷神，唯此谷神是万物之主宰，是宇宙生命的根本。
所谓“谷神”
，就是阴阳相生的中和之炁，就是二所生之“三”
。
这个“中”
不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测。
无象而能主宰万物，无形而能造化有形，生天生地生人物。
在人这个四大假合的肉身之中，它是非中非外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得。
其名号繁多，如十字街、戊己门、天关窍、生杀舍、生死关、天地根、元牝门等等，皆是言这个“中”
字。
“中”
字的篆体，是由一个“o”
和一竖“｜”
共同组成。
就人体而言，就是形容纯洁无瑕，至善无恶。
“○”
即圆明不昧之灵性，也就是先天真一之炁。
中字这一竖“｜”
，乃是揭示浑然天理，一气上下，流行不息。
这一竖处于“○”
的中心位置，将○一分为二，左边为阳，右边为阴。
“河图”
的左阳右阴，一气流通上下，天地人之理，都高度浓缩在这个“中”
字之中。
薛道光师曰：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。”
诗中的“寂寥”
，所指即此“○”
；“万象主”
是指中间这一竖“｜”
。
所说的“有物”
，就是至无中而含至有，至虚中而含至实的中和元气，所以称为“中”
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