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之心。
时刻不忘弊败与新成互变之道，不敢轻狂自傲，韬光隐迹，虚心自敛，才不至于自败其道。
此即谓之“蔽不新成”
。
若贪想功名荣贵、升迁享受等类，皆是欲心念起，性不洁净。
喜新厌旧，贪新恶蔽，这是常人的通病。
其不知：凡贪新者，容易引起人的争心；凡求成者，容易使人生贪爱之心，故皆非常久之道。
修真人当常怀蔽败之心，处下就卑，不好大喜功，不刻求新成。
衣食住行，处世接物，常处于无欲无念之中，不生非份之想，一切顺其自然，岂不逍遥自在！
若能经常止欲生悔，敛华就实，去奢就俭，清静心身，久之必能成全敦朴旷浑之德，悟得大道微妙之理，把握大道玄通之妙。
【本章说解】
此章不言圣人、至人，而只言“善为士者”
，意在专示人修道之要。
并反复类比，强为形容，由粗至微，由微至妙，妙极而玄，无所不通，深而不可识，都是讲大道体用变化之深奥无穷。
“豫若冬涉川”
、“犹若畏四邻”
、“俨兮若客”
，此三句皆是说有道者心虚若谷，身不敢为天下先。
其形容虽如此，但是豫、犹、俨这三种心态，并非开始初修就能做到，而是需要有一个潜移默化、长期积累的修证过程。
一个人长期形成的缺点毛病，灵台垢尘如粪堆，历世恶业若冰山，不良积习似冰河，需要有一个徐徐静心沉淀的过程。
这好比“冰之将释”
，自然无形；又好似春雨润物，细而无声。
无疾无滞，变化悄然在其中。
修道犹如融冰，以阳化阴，以正化邪，持之不辍，必能内心光明，温暖如春，返本完真。
修真就是一个脱胎换骨、重塑新生、超凡入圣的过程。
待到天性备全，即可超脱凡俗，入圣成真，而复归到“敦兮其若朴”
、“旷兮其若谷”
的先天境界。
修真者虽说返朴归真，但性全而不自有其全，心如天地般宽广，能包容众生万物，故其心“若谷”
。
水之性本清，但水不自洁，而是与物同尘同浊。
不仅滋养万物，而且还为万物洗涤浊尘，与万物同体浑一，故曰“若浊”
。
经中列举了七种不同环境的情态，反复类比形容，阐述大道之理的窍要。
人能在日常生活中，经常恪守豫、犹、俨这三要，必能复归至敦、朴、旷、浑之全德。
道本清静之体，动而后才生万物，道性随着物性的演化而流转。
道不弃万物之浊，而是与浊同附于万物之体中，混然一体，和光同尘，这是道成就万物，养育万物的忘我精神，是一种伟大的母性慈爱之心。
这在世人看来，是最难理解，也是最难做到的事。
故太上在经中就道这种承浊精神问曰：“孰能浊以止？”
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