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第十六章宋以后之佛教02
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徕巴胆《佛祖通载》为乞噪徕巴胆王，乞双提赞王之孙也；亦极力倡兴佛教；此时经典之译者颇夥，龙树、提婆、世亲等之书，多被译出；其译著之最有名者，以湿连怛罗菩提为始；此外则有基那米特罗，及湿连陀罗菩提、般若华尔曼、达那西拉、菩提米特罗诸人；湿达怛罗菩提、基那米特罗，俱安慧论师之弟子也。
纪元八百九十九年，此年代尚有异说，未能明确。
朗达玛弑其兄徕巴胆王，《蒙古源流》栽有达尔玛特松王死年三十六岁，其兄朗达尔玛即位，不书弑前王事。
又述朗达尔玛破佛之事：言多里隆赞（即陀朵里思颜赞）时，佛教始来西藏；故至达尔玛特松之死，凡四百九十五年云。
自立，大破佛教；此为西藏佛教之一大灾厄，佛塔寺院，为之破坏；僧侣还俗，至有被屠杀者。
王即位三年后，为巴尔多儿姐喇嘛所弑，佛教厄灾遂息。
至朗达尔玛孙巴勒科尔赞时，佛教复兴；重建八大寺院，前代逃遁印度之僧侣，渐还旧居；十一世纪顷，迦湿弥罗及印度僧侣，接踵而至；司木立替、达磨帕拉、希达帕拉、库那帕拉、般若帕拉诸人，亦继续而来；大圣阿通沙，那烂陀寺那罗之弟子也；以纪元一千三十八年入藏；实可目为喇嘛教之再造者及改革者也。
阿通沙本名抵斑喀拉输利迦那，即定光吉祥智之义；本印度倍搿儿州王族喀儿耶那输利之子，年六十，来西藏；在摩迦陀地方，为维克拉马希拉寺之教授师。
《蒙古源流》以阿通沙之来，在西藏陇吉王时；陇吉为巴勒科尔赞之孙，乃札实则克巴之子也；札实则克巴致力回复佛教，派遣子弟大臣二十五人，前往印度招致高僧。
因阿通沙之来，遂使西藏佛教，达于光怪陆离之状态；所谓甘丹派教律合一之义者，实以阿通沙为鼻祖；自是甲论乙驳，渐呈宗派分裂之盛况。
阿通沙之弟子，称为甘丹派最初教主者，为德母顿；或曰：当推布埒司顿为最初教主。
西藏佛教之宗派，自教义上观之，可分毗婆娑、经部、瑜伽、中论四宗；但此为学者之佛教；通俗概行秘密佛教，即念密咒行密轨者是也；此为有名西藏文典学者勖玛所言。
但密教之外，通俗佛教一方面，尚有念佛教，即依阿弥陀如来之誓愿，以期往生西方者甚多也。
西藏古时，大小乘教义，业已并行，而以瑜伽（法相）、中论（三论）二宗为盛；二宗亦以浅深高下，互相争执；瑜伽一方，遂有凌驾中论之势。
及莲华生来，龙树教义再兴；八九世纪之交，有庆陀罗克尔其者，就此宗经论，详加解释；纪元十世纪以来所谓佛教再兴时代。
此派学者，重来自印度；西藏遂以此为佛教正宗矣。
此莲华生以后之中论宗，谓之布拉三格中论宗。
以上仅就教义上言之；兹更举现存宗派之区别：则修拉搿以特氏谓西藏佛教有九派：即尼玛派、乌尔更派、甘丹派、萨克耶派、搿尔端派此出自宗喀巴之甘丹寺，与改鲁格派同、喀尔修派、喀尔玛派、布利库革派以东西两藏之布利库革为本山，乃宗喀巴黄帽派之一支流、布尔古派是；挖台尔氏以为自根本四派，衍出多数支流派；更区别为旧派、革新派、半革新派三种。
挖台尔谓西藏佛教之生派别也，以阿通沙及其弟子布埒司顿所开之甘丹派（革新派）为滥觞。
有以阿通沙及布埒司顿之改革为趋于极端者，乃唱稍折衷的半革新派。
今据挖台尔之说，示西藏所传旧派以外之三大新派之系统图于下：
点线示中略数代者，孔孔确格耶儿颇为萨克耶派之祖；此派以世亲为龙树之继承者，以用龙树所传之《华严经》与世亲之《真谛论》为主；且折衷新旧两派。
喀尔修派开祖玛儿帕，本阿通沙之弟子，后往印度从那罗那烂陀寺高僧受学而还。
但此图仅示继承之大体；详言之，尚有错杂之处；即相传阿通沙为文殊化身，故与文殊系统所属之萨克耶派有关系；那罗为阿通沙之师，故亦与喀尔修派有关系；玛儿帕亦阿通沙弟子，故亦与甘丹派有关系；又与萨克耶派，亦有系统上之关系。
阿抵佛陀，即最胜佛陀之意；金刚持，即大日如来。
此三大新派，更加旧派即尼玛派，则成根本四部；此根本四部，更分裂多派，其大体如下：
（以上诸派中：尼玛派为旧派；甘丹派及改鲁革派为革新派；喀尔修诸派属于半革新派。
）
表中最堪注目之人，乃西藏佛教革新家宗喀巴，称为西藏之路德者是也；宗喀巴本名罗卜藏札克巴；纪元千四百十七年明永乐十五年，生于孔奔。
为后甘丹派布埒司顿七十八世之雀司克亚白赞喇嘛弟子；博学而持律严肃，且颇活动之高僧也。
自其学说上言，此人盖立于中论与密教之间而调和之，以防止其冲突者也。
所著如《菩提母儿》（Bodhi-mur）、《塔儿尼母儿》（Tārnim-mur）、《阿尔塔捏利开》（Altanerike）、《拉玛利玛》（Iām-rim）等，皆为密乘中论二义调和之书。
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