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且此时喇嘛教益盛，僧侣之行益堕落；欲匡正之，是非严肃之戒律派不可；世称宗喀巴为持律者，其主义可想见也。
兹就宗喀巴派之祖，自十一世纪之阿通沙，迄布埒司顿以后，喇嘛教全体之形势略述之；西藏自朗达尔玛死后，佛教渐有重兴之势；十三世纪元世祖忽必烈；奉宪宗命来西藏之时，萨克耶派之势力殊盛；忽必烈为收揽西藏人心计，挈发思巴还；即位之后，尊为帝师；终至定喇嘛教为元国教；命发思巴统管天下佛教，且左右西藏政权。
《元史》曰：“元起朔方，固已崇尚释教；及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因其俗而柔其人；乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师；乃立宣政院，其为使位居第二者，必以僧为之；出帝师所辟举；而总其政于内外者，帅臣以下，亦必僧俗并用，而军民通摄；于是帝师之命，与诏敕并行于西土；百年之间，朝廷所以敬礼而尊信之者，无所不用。”
元之尊信喇嘛，即此一端，已可见矣。
《佛祖通载》谓自国师禅怛啰乞答为累叶国王之师，十七代而至萨思加哇，相传为莲华生弟子，乃帕思巴之伯父，亦其师也。
《元史》称萨斯加哇，萨斯嘉人也；自其祖多尔济，世世以其法佐国主，霸西海者十余世。
帕思巴年十六，谒元世祖忽必烈汗，以世祖即位之元年为国师；受命造蒙古新字，为大宝法王；赐玉印；至元十一年还西藏；十六年入寂《佛祖通载》为至元十七年，《元史》以为至元十六年。
赐号皇天之下一人之上宣文辅治大圣至德普觉真智佑国如意大宝法王西天佛子大元帝师。
其《彰所知论》，盖为世祖太子真金而说。
与帕思巴同时受尊敬者，国师胆巴也：亦名功嘉葛剌思，号金刚上师；乃帕思巴之弟子；亦赴印度求法；来中国后，受命住大护国仁王寺；成宗大德六年入寂。
此外有必噜匝纳实哩者，亦帕思巴弟子也；有汉译《楞严》，又有西藏译经典多卷；赐号普觉圆明广照弘辩三藏国师；后坐与安西王子伊噌特穆尔等图谋不轨被诛。
又有沙罗巴观照，所谓佛智法师者，亦帕思巴弟子，所译多未传之显密诸经。
自后元累代有帝师来自西藏，帕思巴西还，其弟琳沁代之。
达尔玛巴拉实哩、伊特札实琳沁，策喇实巴鄂尔嘉勒、札克嘉勒灿、多尔济巴勒、桑节札实、衮巴勒藏布、班珠尔戬藏等以上据《元史》，相嗣为帝师；最后之帝师，为顺帝时受其任命之伽璘真。
顺帝极暗愚，《元史》称平章政事哈麻，使其妹婿秃鲁帖木儿，劝西藏僧在帝前行运气之术，号之曰演揲儿大欢喜，或大喜乐；以伽璘真达此秘法，封为帝师，日事**乐；任僧侣为司徒；帝师、司徒，各取良家女三四，名曰供养；且伽璘真欺帝曰：陛下尊富，仅此一代；人生岁有几时，当受此秘密大喜乐禅定，广聚女子为**戏；帝之诸弟宠臣，皆在前相狎，男女裸处；呼其处所曰吐即兀该事事无碍；佛教之弊，至是达于其极。
盖西藏佛教，是时似颇受印度檀陀罗即女神崇拜派派之影响；故一种**靡之风，遂浸染于西藏，而尤加甚焉。
此教风之流传，乃由西藏南境尼波罗之秘密佛教。
尼波罗之密教，即变自檀陀罗者也。
檀陀罗为专崇拜女神之一派；有所谓荼克拉会合者，凡在会合之男女，悉以平等为主义；此种集合，为反对印度严重阶级制度而设。
且其时行五摩字法之仪式，所谓五摩字法者，一摩假，即酒；二摩恩萨，即肉；三摩特司耶，即鱼；四摩乌陀罗，即穀；五摩花肚拿，即两**媾。
元之事事无碍，恐由此恶风而来。
更据《元史》喇嘛隆盛之弊害述之：世祖之时，宋天子皇族诸陵及大臣坟墓，在钱塘绍兴者；悉被江南释教总统嘉木扬喇勒智发掘；或杀人，或受美女宝物之贿赂，其所攘夺盗取之财物，凡金一千七百两，银六千八百两，玉带九，玉器大小百二十一，杂宝具百五十二，大珠五十两，钞十一万六千二百锭，田二万三千亩；此外私庇人民不输公赋者，凡二万三千户；其藏匿不露者，尚不可胜举。
总之元代保护佛教之余，其流弊之大，为史所载者，不得不谓为实录也。
明太祖之时，以元之帝师喃迦巴藏为炽盛佛宝国师；由是受封者，有灌顶国师、赞善王、阐化王、正觉大乘法王、如来大宝法王等；各领其本国人民，以臣服于明。
成祖时，亦以公哥监藏己藏卜为圆智妙觉弘教大国师；又闻异僧哈立麻召之；封为万行具足十分最胜圆觉妙智慧善普应祐国演教如来大宝法王西天大善自在佛；使领天下之释教；其徒孛罗以下三人皆为国师；次封法王；尊崇甚笃。
自是西藏僧来者日众，而以阐化王、阐教王、辅教王、护教王、赞善王，五王为始；封西天佛子者二人；封灌顶大国师者九人；封灌顶国师者十八人。
于是臣服于明，历年朝贡不缺，以致藩属之礼。
当是时，往来中国者，皆宗喀巴以前之红教喇嘛；宗喀巴生于明成祖永乐十五年（1417），卒于宪宗成化十四年（1478），故宗喀巴之黄教派，压迫红教旧喇嘛，而得势力时代，当在明中叶以后。
盖宗喀巴所立之格鲁革派僧侣，遵宗喀巴制，着黄衣，戴黄帽，与从来红帽派喇嘛区别；遂至谓旧喇嘛教为萨马儿，即红帽也；新喇嘛教为萨色儿，即黄帽也；巴恩教为萨拿克，即黑帽也。
宗喀巴所建有名之甘丹寺，在西藏国都拉萨东方三十英里。
宗喀巴既建甘丹寺后，势力增大，自是有所谓达赖、班禅二喇嘛者；渐开宗教政治之端绪。
又此二喇嘛，虽谓始自宗喀巴之二弟子；实则所谓达赖喇嘛者，起于敦根珠巴；敦根珠巴建一寺于拉萨，与宗喀巴同时，且年或稍长西历纪元一千三百九十一年—一千四百七十五年，其所建寺，即布达拉寺布达拉在拉萨近旁，布达拉即补陀落，观音之净土；达赖喇嘛，古来信为观音化身；盖西藏人自信其国土与观音有缘，且为观音之所守护者。
敦根珠巴，后又建寺于札什伦布居之；受班禅林薄溪之尊称，此即班禅喇嘛系统之始。
布达拉寺，凡历根敦嘉穆错、琐南嘉穆错、云丹嘉穆错，至第五世喇嘛罗卜藏嘉穆错，清初人也。
西历一千六百十七年——一千六百八十二年，其与清交通，在太宗崇德年间，喇嘛遣使盛京；太宗亦遣使西藏，以达赖、班禅二喇嘛为金刚大士，即其发端也。
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