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《圆觉经大疏钞》二十六卷
《四分律疏》五卷
《盂兰盆经疏》二卷
《注华严法界观门》一卷
《原人论》一卷
《圆觉经大疏》十二卷
《华严心要注》一卷
《钞悬谈》二卷
《高僧传三集》载其著书“凡二百许卷，图六面”
，今多不传。
今由《禅源诸诠集》以述其禅教一致论之要旨；盖宗密立禅，区分三种（此三种禅，已述于禅宗项下），而谓与之相应之教，亦有三种。
兹将禅教之配置述之于下。
宗密之唱禅教一致也，以《起信论》为根本；取《起信论》众生心、迷悟、染净、世间出世间之法，皆由此一心而生之说，而谓禅宗目的，亦在显心；教之目的，亦在一心；其说盖悉本诸澄观者也。
世传华严五祖：以杜顺和尚为初祖，华云和尚（智俨）为二祖，贤首国师为三祖，澄观国师为四祖；圭峰（宗密）大师即五祖也。
自华云至圭峰，皆名震朝野；唐太宗以至文宗，咸赐封号焉。
华严宗自宗密以后，继承其绪者，比诸天台宗，著名之人较少；天台则荆溪以后，有道邃、行满诸师。
日本之传教大师，即受教于道邃、行满，实为日本天台宗之始。
未几，遭唐武会昌之难，除禅宗外，诸宗殆皆废灭；此所谓三武法难之一也。
兹就唐武宗会昌法难略述之：以示唐代佛教之归结；并言唐代道佛二教之关系。
唐初佛教，已臻隆盛；但道教受朝廷保护尤笃；且太宗以降，领土扩张，远通异域，外国诸教，向未传入中国者，如景教耶稣教之一派、伊斯兰教、波斯祆教（火教）、末尼教等，皆相继而入，称为新宗教。
当是时，本国儒教，深入人心，自无待言；道教见异教纷至沓来，常以该教为产自中土，时与外来佛教争衡；加之唐帝李姓，谓老子为其先祖，故累代极护道教，终唐之世二百余年间，二教冲突，未之或息。
高祖武德四年；道士太史令傅奕，上书十一条；论寺塔僧尼之多，为国家害；请灭省之。
又著《高识传》，详列古来排斥佛教诸人，自武德之初，迄贞观十四年，凡二十余年问，极力排佛者，皆认为道教之功臣。
自是道士中持排佛论者续出；高祖时，李仲卿著《十异九迷论》；刘进喜著《显正论》；辅翼傅奕，从事排佛。
太宗贞观十一年，洛阳道士与僧侣辩论结果；道士奏之天子；天子下诏，改儒佛道三教席次，凡有仪式，道士、女道士列于僧尼之前。
贞观二十一年，至命玄奘三藏、与道士蔡晃、成英等三十余人，集五通观；译《老子》为梵语，以弘西域。
当是时：护持佛教与道士抗辩者，以慧净、法琳、智实三人，为最著名；傅奕上书十一条时，朝廷召僧徒诘问；法琳进而辩之。
高祖不仅欲限制僧尼，兼欲淘汰道士等，傅奕不为屈，频传其说于民间。
法琳遂著《破邪论》（二卷）驳奕，门下李师政著《内德论》；同时绵州振音寺之明（传不明），对于傅奕，亦著《决破》八条，奏之朝廷。
迨其后李仲卿刘进喜等之《十异九迷论》、《显正论》出；法琳遂著《辩正论》（八卷）。
高祖武德八年，国学行释奠礼时，论三宗三座，定席次为老、孔、释；故慧净与李仲卿以下之道士等大论战，终使闭口而退。
太宗下席次之诏敕时；智实与法常、慧净、法琳等，随驾上表谏之；谕以背命者处罪；智实独进言，甘伏罪于万刃之下，断不能伏其理；于是杖之，命还俗，处以流罪。
贞观十四年，道士泰世英奏，法琳之《辩正论》为诽谤朝廷；至有捕琳推勘之谕；因琳之辩解，能称帝意，故减罪配益州；琳遂终于蜀地。
其他二教争论尚多，兹略之。
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