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其所主张，以为华严之五教，大体同天台之四教；所以于天台外为此说者，因天台不别说顿教，而法藏则为一类离念之机而说之也。
至澄观即以禅宗当此顿教；故以五教为合理。
实际上顿教今尚流行也。
证观对于两重十玄之意见，若欲详叙，恐近繁琐，今略之。
法藏所言顿教为何？应略加说明；盖当法藏时代，尚未置禅宗于眼中；故禅为顿教，未及考虑。
及澄观标出禅为顿教，华严与禅，始相接近。
澄观论同、别二教，以配五教；兹示之于下：
此以禅宗为同致一乘之极致；反之则降天台宗为终教之位置；即为对抗荆溪所唱之天台也。
加之澄观仿天台亦唱性恶不断之说。
性恶不断说，虽为天台之特色；然善恶之体非二：一方见为善，则他方见为恶；虽佛亦非能断性恶；阐提亦非失性善。
澄观借天台立说：乃据《起信论》之平等差别一而二、二而一之性相融会论，谓真如与万法，真妄合一；故一方见之为真，他方见之为妄，真妄二者，根本相同；离真无妄，故真不可断，则妄亦无尽；此即《六十华严经》所谓“心佛及众生，是三无差别”
；《八十华严经》所谓“应如佛与心，体性皆无尽”
是也。
证观参照此《六十》、《八十》两译之文，合而详言之。
可谓为“心佛与众生，体性皆无尽”
也。
谓心佛众生之体性无尽，则如来亦可谓为性恶不断也。
于是澄观一方扬禅以抑天台，一方又用天台之理，以与天台对抗。
真谛所译《大乘起信论》，本为示阿赖耶缘起说一派之论。
因与玄奘所传之说违异；故法藏大师，却称扬《起信论》以对抗玄奘。
谓玄奘所传之说，仅大乘始教，说真如与万法一体不离之关系，未为彻底；而《起信论》论平等差别一体不二，大乘教之真理，至是始尽其底蕴；故以之为大乘终教，而置于玄奘所传法相宗之上。
盖法藏虽以华严自立，而三论宗或真谛宗，凡可为玄奘法相宗对抗之武器者，皆助势力，而置之法相宗之上，以期压抑法相宗；而以华严居最高位置，以示自己之立足地位。
故法藏著《起信论义记》，全与著三论宗之《十二门宗致义记》，用意相同，凡以为对抗法相宗之具耳。
法藏著《仪记》以前，虽有注《起信论》者；但法藏注解，备极周详；使前此不为人所重之《起信论》，促起学者之研究。
至荆溪澄观时代；澄观更盛用之，以性相融会差别平等不二一体之说，为性恶不断论之一依据。
终更扬法藏所判大乘终教之《起信论》，使侪于圆教之列，遂为证明教禅一致之根据；至宗密而达乎其极。
荆溪则用《起信论》以说明自家之教义。
于是《起信论》位置，在佛教教义史上，大为重要；但此与《起信论》自身之教义无关也。
澄观之弟子宗密，本传荷泽禅，后乃随澄观学《华严》；著述甚多，比于澄观，更进一步，而唱禅与华严一致之说；于其所著中，发挥尽致；其专说禅教一致论者，《禅源诸诠集》是也。
今将其著述之重要者，列之于下：
《新华严合经论》四十卷
《金刚般若经疏论纂要》二卷
《禅源诸诠集都序》四卷
《普贤行愿品别行疏钞》九卷
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