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《新译华严经七处九会颂》一卷
《华严心要》一卷
《华严玄谈》九卷
此外尚著有《法华》、《楞伽》、《中观论》等疏。
清凉亦如贤首之参与《八十华严》之翻译，曾列般若三藏《四十华严》译场。
般若三藏，梵名般剌若，华言智慧，北天竺境迦毕试国人；游学中天竺、南天竺；以德宗建中四年来华。
贞元十一年，乌荼国今阿利萨地方王献《华严经》，此当前译《六十》、《八十》两经之《给孤独园会》之《入法界品》；《华严》全部梵本，凡六夹十万偈。
《八十华严》为第二夹终。
此《四十华严》为第三夹。
凡一万六千七百偈。
见《贞元释教录》；般若三藏奉诏翻译，宣梵文；天官寺广济为译语；西明寺圆照充笔受之任；保寿寺智柔、智通回缀；正觉寺道弘、章敬寺鉴灵润文；大觉寺道章证义；千礼寺大道证禅义；千福寺灵邃及清凉为之详定。
般若三藏所译《大乘理趣六波罗密多经》十卷，乃般若三藏与景净所合译者；景净者，大秦寺僧，即来华传景教（耶稣教）之人也。
初般若来华，遇其亲戚罗好心，好心大喜，请译经；般若不明华语及波斯语；景净不知梵文，亦不解佛教；自难成完全之译本。
译成，献于朝廷；德宗见其不全，不许流行；命就西明寺重译：般若三藏宣释梵本；沙门利言译语；圆照（西明寺）笔受；道液、良秀、圆照（庄严寺）并润文；应真、超悟、道岸、空，并同证义。
佛耶二教之僧，共译佛经，堪发一噱。
今举《贞元录》之文于下：其文曰：“好心既信重三宝，请译佛经；乃与大秦寺波斯僧景净；依胡本六波罗蜜经，译成七卷；时为般若不娴胡语，复未解唐言；景净不识梵文，复未明释教；虽称传译，未获半珠；图窃虚名，匪为福利；录表闻奏，意望流行；圣上浚哲文明，允恭释典；察其所译，理昧辞疏；且夫释氏伽蓝，大秦僧寺；居止既别，行法全乖；景净应传弥尸诃教；沙门释子弘阐佛经；欲使教法区分，人无滥涉；正邪异类，泾渭殊流；若网在纲，有条不紊；天人攸仰，四众知归。”
又曰：“就西明寺，重更翻译讫，闻奏。”
按文中弥尸诃教，即耶稣教；弥尸诃原文为Messiah。
华严宗自法藏灭后，以迄澄观，凡六七十年间；除慧苑背师说立异议外，无可观者；实为华严之暗黑时代。
澄观在华严宗之位置，与荆溪之在天台相似；其以一宗再兴，祖述师说为己任；二人亦相似。
唯澄观于振兴本宗之外，兼排慧苑之异义，力复法藏本旨；颇受当时禅宗之影响；终至其弟子宗密，倡为教禅一致论；其意虽谋发挥法藏之说，而与法藏本旨大异矣。
慧苑之《刊定记》谓澄观五教，不过在天台之四教中，加以顿教而已。
其言曰：
此五，大都影响天台，唯加顿教令别尔；然以天台呼小乘三藏教，名谬滥故，直目名小乘教；通教但被初根，故名初教；别教被于熟机，故名终教圆教；之名依旧也。
其意以为小乘、大乘始教、终教、圆教，与天台之三藏教、大乘通教、别教、圆教相同；法藏不过加顿教为五教；此举殊乏意义。
何则？法藏之顿教，乃指口不得言心不得虑之绝对真理，实是理而非教；不可与能说之教小、始、终、圆，视同一律；若亦得谓之教？则大乘佛教之极致，皆不得不谓为顿教；此慧苑所以不满于五教，而别立四种教之判释也。
（四种教，载在第十三章之（二）。
）
慧苑与其师法藏意见相歧之处，以四种教之判释，及两重十玄缘起说，为最重要。
澄观斥为异论，而回复法藏之说；以示绝对之理为顿教，非常神妙；成立五教之判释；至于天台四教与法藏五教相同之处，澄观亦与慧苑同其意见；其相异之处，唯在立顿教与否之点耳。
澄观《华严玄谈》曰：“若全同天台，何以别立？有少异故，所以加之。
天台四教，皆有绝言；四教分之，故不立顿。
贤首意云：天台四教绝言，并令亡诠会旨；今欲顿诠言绝之理。
别为一类之机。”
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