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此说可视为结论之文：即取《起信论》之真如不变、随缘二方面之说，以论无情物之有佛性与否者。
若依不变随缘之理；得以常住之真如，与变化无极之差别万法为一体；则一纤尘，亦不得谓为非万法；然则以真如在我为有，在彼为无，决无是理；例取《起信论》水波之譬，水与波为一体，波有清浊之别，而其湿性则断然无别。
更就事理别论之：随理而言，真如本体之上，元无情与非情之别；反之随迷情而说，则有情与非情，区别历然，于非情则疑为无佛性；故从理则水原无波；从迷则波无水名；唯见万波相起伏而已；以上为其论旨大要。
（兹所言“子应知”
云云，及“子信无情无佛性者”
云云；子者，暗指华严之学者而言。
）
观以上论调，足知荆溪之用《起信论》，盖为对敌论者便宜上而设；此为《起信论》适用于天台宗之始，然其与后世天台宗之影响，殊不少也。
（荆溪之前，天台大师之《小止观》，及《观音别行玄义》中，虽有引用《起信论》之处，但不甚重要。
）
华严之清凉大师澄观，与荆溪虽属同时；以其年考之，则澄观为其后辈；盖荆溪以德宗建中三年入寂，年七十二岁；澄观年才四十六岁也。
澄观殁于宪宗元和年间，寿七十岁；此可谓为唐代佛教振兴之最后期也。
（但此殁年及年寿，系据《高僧传三集》，在《佛祖统记》、《佛祖通载》、《编年通论》所载，则澄观殁为文宗开成三年，寿百有二岁。
）
据《高僧传三集》所载：澄观于“乾元中，依润州栖霞寺醴律师学相部律；本州依昙一隶习南山律，诣金陵玄壁法师传关河《三论》，《三论》之盛于江表，观之力也。
大历中，就瓦棺寺传《起信》、《涅槃》；又于淮南法藏受《海东起信疏义》；却复天竺诜法师门，温习《华严》大经。
七年，往剡溪；从成都慧量法师，覆寻《三论》。
十年，就苏州，从湛然法师，习天台止观、《法华》、《维摩》等经疏。
……又谒牛头山忠师、径山钦师、洛阳无名师，咨决南宗禅法；复见慧云禅师，了北宗玄理”
。
律则南山、相部；禅则南北二宗；其他《三论》、天台、《起信》、《涅槃》，无不通晓；又曰：“解从上智，性自天然。”
实非虚誉也。
又曰：“习经、传、子、史、小学、《苍雅》；《天竺悉昙》、《诸部异执》；《四围》、《五明》、秘咒仪轨；至于篇颂笔语书踪，一皆博综；多能之性，自天纵之。”
由此观之：其博习多才可知矣。
至其本宗华严，则受自钱塘天竺寺之法诜；所著四百余卷；兹举其重要者列下：
《华严经疏》六十卷
《华严经疏演义钞》三十卷
《普贤行愿品别行疏》一卷
《大华严经略策》一卷
《入法界品十八问答》一卷
《三圣圆融观门》一卷
《华严经随疏演义钞》九十卷
《华严法界玄镜》二卷
《华严经纲要》三卷
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