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当是时，道猷道生弟子。
亦继承顿悟成佛义者；文帝问慧观，习得顿悟义者何人？慧观以生公弟子道猷答之；文帝敕临川郡，遣道猷赴建康；道猷既至，帝乃大集义学僧与之论难；道猷力屈之；因道猷得道生真传，故《高僧传》称为“积思参玄，又宗源有本”
；并云“乘机挫锐，往必摧锋，帝抚几称快”
；观此：则当时辩论状况，可概见矣。
同时有法珍者，不知何人之弟子；与道猷同居新安寺；创“使顿悟渐悟，义各有宗”
之说。
龙光寺亦道生所居。
有宝林者。
与其弟子法宝，皆祖述道生之义。
盖道生之义，以《涅槃经》之阐提成佛，及顿悟不受报，为其特色；即谓此二人祖述顿悟义亦可。
慧观有著作一篇，题曰《论顿悟渐悟义》；其弟子法瑗附和之；适文帝访求通此义者，乃召法瑗于宫中使说之。
何尚之闻之叹曰：“常谓生公殁后，微言永绝；今日复闻象外之谈，可谓天未丧斯文也。”
昙斌宋末元徽年间殁。
亦申顿悟渐悟之旨。
因人主偶然之好尚，顿悟渐悟之义，遂赖之以传；而渐及于齐、梁之世矣。
兹就保志、傅翕之事略言之；保志，金城人，俗姓朱氏。
僧俭弟子也；专习禅业；宋初祝发，常执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或帛一二匹；步行市中。
奇迹甚多，颇涉怪诞；似不见重于宋、齐两朝间；梁武帝特皈依焉。
入寂后葬遗骨于钟山；就墓地建开善寺；即梁之三大法师智藏所居者也。
傅翕字玄风，号善慧，婺州义乌人躬耕松山，修佛道；梁大通六年奉召来建康。
相传与武帝问答：帝尝请讲《金刚经》；翕才升座，以尺叩案即下；一日戴冠，着法衣，靸履（深头之履），参宫中；帝见之，谓曰：今日为僧装耶？则默然指其冠；又问曰：然则道士耶？即指其履；又问曰：俗人耶？则指法衣而还。
其《心王铭》文辞简要，可推杰作。
今之轮藏，亦其所建，知名于世。
傅翕有二子，普建、普成，今之轮藏，多设此三人之像。
上述禅宗之所由来，不过举其一端耳。
自安世高以来，禅既传于中土，所谓修习禅业，自佛教传来之初，已推行之矣；况竺法护、道安辈出而鼓吹之耶？至于大乘禅、小乘禅、习禅、如来禅（祖师禅）等，乃后世禅学者所设之名目；隋唐以前，决不设此种严密之区别。
揆之事实，罗什之《坐禅三昧经》，虽与大乘无甚差别；但此中之大部分，世已指为小乘之禅。
《达摩多罗禅经》谓为大乘禅，可称允当；非仅以其为慧远之言而遽信也。
《禅要秘密治病经》（沮渠京声译）序曰：天竺比丘大乘沙门佛陀斯那。
佛陀斯那，即佛大先也。
就其内容言之，其似大乘之处，能确指否乎？要之此时代所谓大乘小乘，半系形容之词；必于书中区别何者为大乘？何者为小乘？殊觉匪易；且译者构思之际，欲设上列之区别，实际上亦有所不能。
故以安世高之禅为小乘禅；罗什之禅为大乘禅；不过就今日思想，区别之而已。
其实修习禅业者，古时极多，无甚差异；《高僧传》为修禅者立传，始于西晋末叶；其在西晋以前，未必无修禅业者，惜后世无传耳。
修习禅业者，系统不明之人居多；且非著名之人，兹概从略。
而仅就觉贤之禅述之。
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