天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
《续高僧传》僧副传曰：“裹粮寻师，访所不逮；有达摩禅师，善明观行；循扰岩穴，言问深博；遂从而出家。”
副之殁在普通五年；《续高僧传》列副之名于菩提达磨前；此则其所受教之达摩，信其非菩提达磨也。
菩提流支传称北魏孝明帝时，与梁武帝同时，波斯国菩提达磨来，自称一百五十余岁云。
同时北魏又有达磨菩提译《涅槃论》一卷；此人与禅宗之菩提达磨无关。
相传《达磨多罗禅经》乃佛大先与佛陀跋陀罗集达磨之说而成者。
其妄据前说可明。
世称《少室六门集》为达磨所著；但除二入四行之外，无一可名为达磨之说者。
《少室六门》，即第一门心经颂、第二门破相论、第三门二种入、即二入四行，第四门安心法门、第五门悟性门、第六门血脉论。
要之罗什时所传之禅，乃从教悟入之禅；达磨所传之禅，乃不立文字之禅；方法虽不同，而其为般若则一。
惟其不立文字；故自来传述达磨之事迹，多不足征信；其说亦虽确指；乃无可疑之事实也。
梁武帝时，如有名之保志，《高僧传》作保志。
其他诸书多作宝志，暨所称之傅大士（即傅翕）。
其言行所传，多涉怪诞；但保志之《大乘赞不二颂》，傅翕之《心王铭》，颇有特异之风；此盖佛教空宗之系统，及老、庄之学，与南方风气所酿成者。
达磨不立文字，为南禅之起源；保志、傅翕亦其流亚欤？
如前所述：罗什既传空宗，同时盛译禅经；其禅经中影响最大者，《坐禅三昧经》也。
《坐禅三昧经》中有言曰：
汝于摩诃衍中不能了，但著言声；摩诃衍中诸法实相，实相不可破，无有作者：若可破可作，此非摩诃衍；如月初生，一日二日，其生时甚微细，有明眼人能见，指示不见者；此不见人，但视其指而迷于月；明者语言，痴人何以但视我指，指为月缘，指非彼月；汝亦如是，言音非实相，但假言表实理；汝更著言声，暗于实相。
此种譬喻，非必始于《圆觉》、《楞严》二经；殆罗什译禅经以来，其门徒所久传之譬喻；妙在于言语之外，彻见真性，而为南人所素喜者；《圆觉经》有“修多罗教，如标月指。
若复见月，了知所标，毕竟非月”
之语。
《楞严经》亦有相同之语；亦即空宗禅发达之端绪也。
是则南方禅风，道生、慧观，亦已开其端矣。
道生有顿悟成佛之言。
《高僧传》曾载之，兹引之于下：
乃喟然叹曰：夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，入理则言息；自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义；若忘筌取鱼，始可与言道矣。
于是校阅真俗，研思因果，乃言善不受报，顿悟成佛。
“善不受报顿悟成佛”
八字，详细之解释不传；但自前言推之，亦可得其大要。
此说不独唱自道生，其同门之慧观，亦主张之；虽为一般佛教者所反对，但同时有一学说，最占势力，即《高僧传》所载“顿悟不受报，等时亦宪章”
之说也。
此说，道生、慧观之弟子，各自传授，奉为圭臬者也。
证之上列《高僧传》所言，可以知其故矣。
道生之殁，在宋元嘉年问；其后二三年，宋文帝偶述顿悟成佛说；道生之说；僧弼等起而反对之；文帝曰：“若道生在，当不屈于汝等。”
《高僧传》以此问答在太祖武帝时，自年代上考之，道生之示寂，在元嘉十一年；太祖时道生尚存，太祖或系文帝之误，僧弼，罗什弟子也。
居彭城寺，为文帝所重。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！