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传觉贤之禅最有声者，当推智严、玄高，智严昔自罽宾伴觉贤返国；觉贤自长安赴南方；智严与之分散，往山东修禅；刘裕宋太祖。
受东晋之命，灭姚秦于长安；旋师时道经山东，得晤智严；其详情载在《高僧传》曰：“始兴公王恢从驾游观山川；至严精舍；见其同止三僧，各坐绳床，禅思湛然；恢至，良久不觉；于是弹指；三人徐开眼；俄而还闭；问不与言。”
王恢甚高之；请与偕行，三人坚谢；强之，二人乃推荐智严；智严不得已，遂随刘裕入建康；住始兴寺；严性乐静避嚣，王恢乃于东郊更建枳园寺居之；其余二人，留山东精舍者，当是觉贤弟子，惜其名不传。
当觉贤之居长安石羊寺也；玄高参照第五章。
即于其时为其弟子，传受禅法；后往西秦，隐居麦山，与其徒百余人，专务修禅；会西秦有二僧，恶其德望，构谗言于国王，欲害之；玄高避往河北之林阳堂山；有徒三百人。
玄高之居麦山也；昙弘同修禅业，与之相亲：后昙弘布禅岷蜀；闻玄高得罪，冒栈道之险，诣西秦主申其清白。
玄高得免罪返都，后赴后凉游化，魏武攻入后凉，请高同还平城，使为太子晃师；终遇法难而死。
玄高之徒数百，上首者百余人；玄绍秦州陇西人。
尤著。
觉贤禅法盛行于北方；据此事实，可以证明矣。
觉贤入寂于宋文帝元嘉六年；后五十年，有佛陀禅师（世呼为少林寺祖师三藏佛陀禅师）来北魏弘禅。
孝文帝时。
《续高僧传·习禅篇》载有此事云：“佛陀来自天竺；孝文帝自平城迁都洛阳后，为佛陀建寺于嵩岳少室山使居之；即少林寺也。”
《魏书》亦云：“为西域沙门跋陀建少林寺，公给衣供；世谓达磨面壁之少林寺，即此。”
佛陀传载其弟子有道房、慧光，慧光即造《四分律》之光统律师也；光统律师年十二时，献技于洛阳市街；众人竞异而观之；佛陀见之，曰：“此儿有道业。”
遂拔为弟子；后观慧光为人，知其不可独学经论，乃使研究戒律；于是慧光遂从道覆律师传受戒律焉。
传佛陀禅师之禅者，当首推道房；但其传不详耳。
道房弟子曰僧稠禅师，为北齐文宣帝所皈依；僧稠初随道房，后从道明禅师不详其为何许人。
受十六特胜法十六特胜法云者，分欲、色、无色、三界之定，而为十六种之谓也。
其间视为主要者，则由《涅槃经圣行品》。
修四念处之观法；积功而至最后，始证深定；九日间入定不起，既由定出，情想澄然；亲向佛陀禅师，呈其所证；师曰：“自葱岭已东，禅学之最，汝其人矣。”
乃更授以深要。
由是陟历诸山，修行禅学；声名渐高；北魏孝明孝武之世，屡被征召，固辞不赴。
北齐文宣帝召之再三，始赴邺都，帝亲出而迎之，受菩萨戒法，断酒禁肉，放舍鹰鹞，谕天下禁屠杀。
稠留宫中四十余日，辞归，欲还其大冥山旧居；帝以大冥山谘谒不便，为建云门寺。
在邺城西南八十里。
当是时，齐国境内，至欲禁禅法以外之佛教；僧稠力谏之，乃止；由此可知是时禅法之盛矣。
僧稠弟子曰昙询；昙询弟子曰静林、道愿、慧力；自后系统不明。
世仅传佛陀禅师之名，其名为何，不可得而知。
《魏书》作跋陀。
《高僧传》或作佛陀，或作跋陀。
传禅学者，除《续高僧传》所列者外，尚不乏人；因非禅宗要人，故略之。
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