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；尊贤就要“去谗远色”
；亲亲就要“尊其位”
；敬大臣要善于“任吏”
；体群臣要“忠信”
；子庶民就要“时使而薄敛”
；来百工就要“日省月试”
；柔远人就要“嘉善而矜不能”
；怀诸侯就要“治乱持威，厚往而薄来”
。
二
接着，《中庸》又换一个角度来讲治理国家的道理，是从反面来论证的。
“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣”
。
用现在的话：如果不明白善道，不辨美丑、不分善恶，就不能使自身真诚；不能使自身真诚，就不能孝顺父母；不能孝顺父母，就不能取得百姓、同事、朋友的认可和信任；不能取得百姓、同事、朋友的信任，就不能获得组织、领导的信任，因而也就不能有效地行政，不能实现治国平天下的抱负。
这段话，实际上是要求人重视修身，明白三“达德”
、五“达道”
。
如果不能“好学、力行、知耻”
，就不能处理好五种人际关系（上下级、父子、夫妇、兄弟、朋友），就不能得到百姓的认可，不能得到组织的信任和重用，从而也就无法实现政治抱负。
可见，修身还是根本。
而修身就要懂得父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信，就要分清是非、善恶、美丑、荣辱。
不分美丑、不辨善恶、不知荣辱，就谈不上修身。
那么又如何明善，如何分美丑、辨善恶、知荣辱呢？《中庸》提出的方法是“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”
。
值得注意的是，《中庸》讲的学是博学，问是审问，思是慎思，辨是明辨，行是笃行，用现在的话来说就是要真学、真懂、真信、真用、真做，而不能只是做做样子：“有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗辨也；有弗行，行之弗笃弗措也。”
学、问、思、辨、行，都要有恒心、有毅力，不达目标绝不放弃、绝不罢休。
别人比我聪明、能干，我也不嫉妒、不气馁、不灰心。
“人一能之，己百之；人十能之，己千之”
。
只要有这种恒心、这种诚心，就能学有所能、问有所知、思有所得、辨有所明、行而能笃，就能“虽愚必明、虽柔必强”
。
做到这些，才能为从政当领导打好基础。
事实上，《中庸》不单是第二十章讲为政，通篇都讲为政，通篇都讲修身，并把为政与修身结合起来阐述。
修身是为政的前提、条件，修身首先要明理，要明善恶、辨美丑、知荣辱，这就是《大学》中说的“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
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