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王阳明说：“用心学去通朱子之说，如打蛇打七寸。
朱子是借家当请客，心学是自办家当请客，客走了家当还可以长期使用。”
次年，游山的心学学子都中举了，钱父笑了，说：“打蛇得七寸矣。”
欲会触类而通法须先练就主一之功。
有学生问老师：“如读书则一心在读书上，接客则一心在接客上，可以为主一乎？”
王阳明说：“好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？这只叫‘逐物’，哪里叫什么主一。
主一是专主一个天理。
若只知主一，不知主一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
唯其有事无事，一心皆在天理上用功才能知心尽性。”
作为一个以成为新圣人为目标的大思想家，王阳明要超越的是横亘在他面前的朱熹这座大山。
朱子学已成为支配世道人心的定理，已造成了务外遗内、博而寡要、迷失本性、找不到家等诸多问题。
王阳明打蛇打七寸，力破朱子的知先行后说与心理二分之弊。
他说：“心，一而已。
以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理；不可外心以求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也，两截用功，失却知行本体。
求理于吾心，此圣门知行合一之教！”
这是王学的总路线，他天天讲、月月讲、年年讲，“若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。
吾心之良知，即所谓天理也。
致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。”
但是，你若去心上寻个天理，又正是所谓“理障”
。
他告诉学生一个诀窍：只是致知。
学生问：“如何致？”
他说：“你那一点良知，是你自家的准则。
你意念着处，它是便知是，非便知非，更瞒它一些不得。
你只不要欺它，实实落落地依着它做去，善便存，恶便去。
这便是格物的真诀，致知的实功。”
他坚信：“天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。”
他这个诀窍也是天天讲的：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
他甚至这样说：“能够好善如好好色，恶恶如恶恶臭，便是圣人！”
已官至会稽郡太守的南大吉本是阳明的父母官，却拜阳明为师，这个人性格豪旷，不拘小节，受阳明熏陶后有所悟，便对阳明说：“大吉临政多过，先生何无一言？”
阳明说：“有什么过错？”
大吉历数其事。
阳明说：“我已说过你了。”
大吉不解，问：“您说过什么？”
阳明说：“我不言，你怎么就要悔过呢？”
大吉说：“良知。”
阳明说：“良知不是最常说的吗？”
王阳明的一个下级常听王长官讲学，对长官说：“此学甚好，可惜我忙于繁难的文书工作，还得审理案件，不得为学。”
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