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是以君子之学，无时无处而不以立志为事。
正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。
如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。
一有私欲，即便知觉，自然容住不得矣。
故凡一毫私欲之萌，只责此志不立，即私欲便退；听一毫客气之动，只责此志不立，即客气便消除。
或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。
盖无一息而非立志责志之时，无一事而非立志责志之地。
故责志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太阳一出，而魍魉潜消也。
自古圣贤因时立教，虽若不同，其用功大指无或少异。
《书》谓“惟精惟一”
，《易》谓“敬以直内，义以方外”
，孔子谓“格致诚正，博文约礼”
，曾子谓“忠恕”
，子思谓“尊德性而道问学”
，孟子谓“集义”
“养气”
“求其放心”
，虽若人自为说，有不可强同者，而求其要领归宿，合若符契。
何者？夫道一而已。
道同则心同，心同则学同。
其卒不同者，皆邪说也。
后世大患，尤在无志。
故今以立志为说。
中间字字句句，莫非立志。
盖终身问学之功，只是立得志而已。
若以是说而合“精一”
，则字字句句皆“精一”
之功；以是说而合“敬义”
，则字字句句皆“敬义”
之功。
其诸“格致”
“博约”
“忠恕”
等说，无不吻合。
但能实心体之，然后信予言之非妄也。
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