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其中有这样一首七律：
阅罢楞严磬懒敲，笑看黄屋寄云标。
南来瘴岭千层迥，北望天门万里遥。
款段久忘金凤辇，袈裟新换衮龙袍。
百官此日知何处，惟有群乌早晚朝。
当是初人空门时所作。
尽管诗的文学价值不高，但确是一种真情的流泻。
那天，我漫步在狮子山的林间小径上，目注隐现在“云标”
中的寺庙，默诵着建文帝的述怀之作，觉得他虽然已经侧身缁流，但对于往日的凤辇龙袍、早朝陛见，仍然流露出丝丝缕缕的眷恋，未能完全释然于怀。
后来，这位流亡皇帝经过南北东西的流离颠沛，沧海惯经，风霜历尽，百般折磨过去，世事从头数来，虽然未能如太上之忘情，脑子里有时仍然浮现着朝元阁、长乐宫的影子，但一切一切毕竟已经是梦幻、泡影了。
这种情怀，充分反映在他的晚期的诗作中：
牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。
乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。
新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
忽忽几十年过去了，松风吹白了鬓发，山溪涤**着尘襟。
“绝顶楼台人倦后，满堂袍笏戏阑时。”
旧梦如烟，岂堪回首；风光不再，漏尽灯残。
漫步山野间，这位白头老衲不禁慨然低吟：
杖锡来游岁月深，山云水月傍闲吟。
尘心消尽无些子，不受人间物色侵。
这里与其说杂有某些颓唐之气，毋宁说是翻过筋斗、勘透机锋之后的一种智慧与超拔，是经过大起大落的一种高扬的澄静。
后人也许正是根据这番诗意，撰写了一副对联刻在“建文祠阁”
的廊柱上：
沧桑变太奇，可怜一瓶一钵一袈裟，忽忽把君王老了，直到那华发盈头，面目全非，听夜静钟声，皇觉始归正觉；
黄粱梦已醒，回忆走东走西走南北，处处都荆棘丛生，何如这昙云满地，庄严自在，看潭澄月影，帝心默认禅心。
六
由于建文帝的下落是个极为尖锐、敏感的政治问题，永乐年间被视为一个禁区。
当时，本来知情者大有人在，但是，正如后代诗人写到的，“国初杀气浑不除，越三十年还相屠”
，刀光血影中，人人都不寒而栗，噤若霜蝉。
明代中期以后，随着形势的变化和朝廷注意力由内向外的转移，诛杀较少，禁网渐疏，加上朱棣的后代已不再担心流亡皇帝会复辟，于是，士大夫中开始有人议论建文帝轶事；到了第十一代皇帝武宗临朝之后，甚至有人上疏请求为建文帝追加庙号、谥号。
据《明实录》载，万历二年十月，神宗皇帝御临文华殿，曾与辅臣张居正谈论起建文帝的下落问题。
说明此事已正式开禁。
正是在这个前后，记载建文帝行止的书也陆续出现。
传闻明成化年间，浙江松阳县人王诏闲游吴中治平寺，听到寺内转轮藏上有窸窣声，遂上去查看，原来是几只老鼠在啃一本旧书，翻开一看，里面载有随建文帝出亡的二十几位旧臣的轶事。
王诏怜其孤忠，在每人事迹之前各加数句赞语，题名为《忠贤奇秘录》，刊行于世。
到了万历年间，又传出署名史仲彬的《致身录》，记载了建文帝南京出走后亡命西南的经过。
其他还有《建文朝野汇编》《罪惟录》等多种。
其中，集大成者为刊行于顺治十五年的《明史纪事本末》，以专门一章系统记述了建文帝出亡过程和流落西南各地的行迹。
因为作者谷应泰是清初官员，又是一位颇有成就的史学家，而且这部书又是以正史面目出现的，所以，传播甚广，影响颇大。
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