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联语作者拉出它来与明太祖早年出家的皇觉寺相提并论，一个庙貌“依然”
，一个已经“破旧”
，看来也不是闲笔，里面似乎隐喻着褒贬的意味，反映出一定的倾向性。
四
“寓褒贬，别善恶”
，在下联就更加明显了。
下联是扯出叔侄来加以评断。
燕王朱棣从侄儿手中夺取了皇位，因此，联语中“叔负侄”
云云，容易理解。
那么，“侄不负叔”
又当作何解释呢？我以为，这里至少有两方面的根据：
燕王朱棣起兵后，曾多次遭遇危险的处境。
建文三年三月的一天，在保定的夹河，燕王的军队再次败在大将盛庸手下，黄昏时节，走投无路的朱棣率领十几名骑兵竟误人盛庸的营地，被朝廷的军队团团围住，如果此时断然加以解决，那么，所谓“靖难之役”
也就灯吹火灭了；但是，当时竟没有一个人前去抓捕和伤害燕王，这是因为建文帝事先向部队作过交代，双方交战，不可伤害燕王，以免背上杀害叔父的恶名。
结果，燕王得以安然脱险。
此其一。
其二，当燕王的“靖难”
军攻人京师时，建文帝尽管逃身在外，也还是有一定的抵抗实力的。
其时，江南一带基本上还是他的天下，辽东仍控制在朝廷手中，孙岳、铁铉、梅殷等几个心腹重臣分别据守凤阳、山东、淮上，旦夕间即可开赴京师，举兵勤王。
民间有个说法，建文帝为了解除内战中黎民之苦而甘愿逊位于叔父。
这当然是臆测之说。
但是，二百四十二年后，南明福王就曾称之为“让皇帝”
，并正式追谥建文帝为惠宗，其后，清乾隆帝又追谥为惠帝，也似乎为此种说法提供了一个佐证。
“四十载衣钵相传”
，讲的是祖孙递嬗，太祖在位三十一年，建文帝在位四年，“四十载”
是取其概数。
这是从时间上纵论；而“八千里芒鞋徒步”
，则是从空间上展开。
“八千里路云和月”
，形容建文帝的亡命生涯，征程迢递，远哉遥遥。
从史书记载中得知，关于建文帝的下落，最先是由明成祖朱棣一锤定音的。
他在登基之后给朝鲜国王的诏书上是这样写的：“建文为权奸逼胁，阖宫自焚。”
后来，官修明史便据此作了记载。
在朱棣看来，若是建文帝真的死于宫中大火，这当然是最理想不过的。
不仅可以减轻他继承大统时制度上的约束和舆论上的压力，而且，也消除了前朝复辟的后顾之忧。
因为他比谁都清楚，只要这个皇侄还活在世上，就无异于悄然竖起一面神圣的旗帜，在他的皇帝宝座旁埋下一颗威力强大的定时炸弹，对他的皇权统治随时都会构成威胁。
为了遮人耳目，进一步坐实建文帝已死这件事，他又编演了一场“綴朝三日，遣官致祭”
的把戏。
但这显然又引起了更多的人疑窦丛生，因为要“致祭”
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