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而北平向为强悍民族聚居之地，金、元两朝都从北平发迹。
应速将燕王改封到南昌，以绝后患。
建文帝还是不以为然，说，燕王与我乃亲生骨肉，何至于此！
但是，形势毕竟是异常严峻的。
面对诸叔王特别是燕王声威日烈、步步进逼的局面，建文帝也日益感到问题的严重性。
燕王返回北平后，建文帝即派都督耿瓛掌管北平都司业务，又安排都御史景清为北平布政司参议，都是为了监视燕王府的动静。
当事态进一步发展后，他便接受齐泰、黄子澄等谋士的意见，颁布了削夺诸藩的诏令。
于是，燕王朱棣借口奸臣跋扈，朝廷孤立，社稷危亡，援引《皇明祖训》，以“清君侧”
为由，人京“靖难”
。
从而爆发了一场持续四年之久的争夺皇位的内战，史称“靖难之役”
。
朱棣攻占南京，登了帝位，建文帝下落不明。
《明史》记载：“都城陷，宫中火起，帝不知所终。”
“或云帝由地道出亡。
自后，滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”
而成书早于《明史》八十多年的《明史纪事本末》则记为：建文帝从地道出逃，一些随从人员从水关出城。
鉴于多人聚集多有不便，只留三人在建文帝身边。
他们乘船经吴江、京口，过六合，而后陆行，取道襄阳，最后到了滇南，又西游重庆，东到天台，转人祥符，侨居西粤，经常往来于云贵之间。
明末著名史学家谈迁在《国榷》中记载，燕兵攻破南京金川门后，建文帝束手无策，想蹈火而亡。
这时，翰林院编修程济从奉先殿后取出一个铁条箍紧的匣子，说：“太祖生前嘱咐：太孙日后临大难时，可打开此匣，以找出解救办法。”
建文帝忙叫人打开，只见匣子里装的全是和尚的用品，有剃度用的工具，还有两副袈裟、两副度牒。
建文帝悲叹道：这是运数已尽啊！
于是，抓紧剃去头发，穿上僧服，乘夜逃出聚宝门。
整个亡命过程中，建文帝始终都是以僧人身份出现的。
联语中说的“帝亦为僧”
，本此。
乃祖僧为帝，阿孙帝作僧。
这倒不是朱家与佛门有特殊的夙缘，更非一场简单的历史性游戏，其间存在着制度方面的深层的原因。
那位以撰写大观楼一百八十字长联闻名于世的清代诗人孙髯翁，在《再游狮子山吊建文帝》一诗中，有“滁阳一旅兴王易，建业千官继统难”
之句，说的是朱元璋创业有方而交班无术，凭吊兴亡，寄慨遥深。
清代大诗人、史学家赵翼则从更深层次上进行剖析，在《金川门》一诗中有句云“乃留弱干制强枝，召乱本由洪武起”
“岂知衅即起萧墙，臂小何能使巨指”
。
明确地指出，肇祸的根源乃在朱元璋身上，正是分封诸王制度造成了干弱枝强、指大于臂，最后，祸起萧墙，无法收拾。
联语中“正觉依然皇觉旧”
，分别讲了孙儿与祖父出家的场所。
建文帝避难滇中，在正续寺为僧，“正觉”
是对正续寺的隐括。
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