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今天忽然来了这么个人，和他越谈越深，王守仁也就把心里的想法一股脑儿全倒了出来：“先生可看过朱熹所作的一篇《格致补传》？那书上说‘所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极，至于用力之久而一旦豁然贯通者，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣’，这一段话好狠！
当年我就上过这个当，结果闹出一场大病来。”
《格致补传》是朱子一篇要紧的著作，席书当然读过：“‘即物穷理’是朱子理学中的大道理。
所谓‘凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之’，最终求一个‘豁然贯通’，我的老师当年就这样教我，我也这样教过学生……”
守仁把手在大腿上一拍：“此处就是关键！
庄子有言：‘吾生也有涯，而知也无涯’，天下学问多如牛毛，你再怎么读书也做不完这无穷无尽的学问。
朱熹却拿‘格物致知’四个字做由头，让人把‘凡天下之物’全都琢磨透！
且不说琢磨出的道理对不对，光是‘凡天下之物’这五个字就是坑人！
而朱熹又认为只有把“凡天下之物”
都弄明白了，才能去做修身、齐家、治国、平天下的功夫，这就等于告诉读书人：你连书上的道理都没弄懂，还修什么身，齐什么家，治什么国，平什么天下？可孔子叫读书人做什么？是要站出来为老百姓说话的！
所谓‘克己复礼，天下归仁’。
上至天子下到百姓，人人都要修身，要克制私欲。
大夫不‘克己’，儒生就去克制大夫；诸侯不‘克己’，儒生就去克制诸侯；天子不‘克己’，儒生就去克制天子！
这克大夫、克诸侯、克天子就是‘齐、治、平’三个字。
孔子说得好：‘无求生以害仁，有杀身以成仁。
’是让儒生们拼着性命克大夫、克诸侯、克天子的！
朱熹可倒好，一句话，先断了读书人‘修齐治平’的念想儿！
不去克制天子，不去为民请命，儒生们做学问是为什么？读这些圣贤书又有什么意义？”
说到这里，自己的情绪也激动起来，瞪着眼问席书，“先生说是不是这个理儿？”
席书手捋着胡须发了好一会儿愣，慢慢站起身，一声不响地走出去了。
见席书一声不吭地走了，守仁也不觉得奇怪。
自己刚才这番话全是离经叛道的奇谈怪论，天下哪个读书人听得进去？现在人家听不下去了，走了，走就走了吧。
反正自己不过是深山里一个小小的驿丞，也没想过别人会拿自己的话当一回事。
眼看快到中午了，玉蕈提了一个瓦罐到井边打水淘米，老何拿了斧头在外面劈柴，准备做饭。
守仁闲着没事，就出来跟老何闲扯几句。
正说着话，只见刚刚已经“走了”
的席书从树林里慢慢踱了出来。
原来席书听了守仁的话后，并没有负气而去，却是自己在附近的树林里转了小半个时辰，把守仁说的话颠来倒去想了无数遍。
这时他似乎想通了，走过来冲守仁一拱手：“先生刚才纵言高论，我一时不能完全领会，能否再多谈谈？”
这位老先生还真有意思，守仁就和他一起回屋坐下。
席书沉吟良久，慢慢地问：“阳明先生说‘修齐治平’是儒生们修自身、克诸侯、克天子，这话在理。
《大学》也说‘壹是皆以修身为本’，可见‘修身’是最重要的事。
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