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在这上头阳明先生显然不认同朱子的理论，不知你对‘修身’有何高见？”
这一问正搔到守仁的痒处，忙说：“我这两年悟到四个字，叫作‘知行合一’，是‘修身’的好办法，平时照此施行，受益良多。”
席书眉头微皱，口中念道：“知行合一？”
王守仁点点头：“知行合一！
就是良知一发动，行动就跟上，两者紧密接合，不使私心人欲有一丝空隙可乘！”
听了这个解释，席书双眼微闭，半晌无言，终于低声念道：“‘喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。
’”
一听这话王守仁大喜过望，忙说：“先生说对了！
‘知行合一’就是要掌握住这个‘未发之中’！”
《中庸》里有这样的话：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”
意思是说，良知刚一发动，各种思想念头（多是私心杂念）还没有出现，这一瞬间人的心是至中至正、不偏不倚的。
如果我们在做每一件事的时候都能摒弃各种私心杂念，始终让自己的心至中至正、不偏不倚，这就叫作“和”
。
古人认为，至中至正、不偏不倚是“天下大本”
，能够一直做到至中至正、不偏不倚，那就达到“圣人”
境界了。
“喜怒哀乐之未发谓之中”
一句概括地说就是“未发之中”
四个字。
王守仁“知行合一”
的道理并不一定是从这里推导出来的，可“知行合一”
与“未发之中”
完全契合。
这倒应了陆九渊那句名言：“学苟知本，六经皆我注脚。”
于是王守仁对席书说道：“人心里有一个至公至正的念头，这是最重要的。
什么念头才是至公至正的？我认为只有‘良知’才是至公至正。
但良知一发动，私心杂念纷至沓来，要污染人心、遮蔽良知，这时候怎么办？最好的办法就是在私心杂念还没发动的一瞬间，我们的行动已经紧紧追随良知，已经动起手来了！
这样，私心杂念想插也插不进来。”
席书又发了一会儿愣，慢慢地说：“良知一发动，不等杂念生出，行动已经跟上良知，哦……”
王守仁立刻说：“良知一动，行动立刻跟上，知行合一，彻底切断私心杂念渗入的路径，这一点至关重要。
我觉得这就是《大学》里说的‘修身’功夫！
这个功夫需要时刻磨炼，良知越精纯，行动跟进得越快，‘知行合一’也就做得越好。
小事上常磨炼，遇到大是大非的时候，自然也能做到‘知行合一’。
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