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，这是大明朝的儒生们平日最爱讲谈的一道题目。
想不到这位老夫子特意赶百十里山路到龙场驿来，问的还是这么句话呀。
朱熹老夫子认为“格物致知”
就是让人多读书，从书里领悟学问，做到“表里精粗无不到，全体大用无不明”
；陆九渊让人“随处体认天理”
，认为“学苟知本，六经皆我注脚”
。
这两个人的学说差异很大。
到今天，王守仁经了这么多事，受了这么多苦，悟了这么多道理，再回头看，觉得“朱陆异同”
四个字实在毫无意义，就说：“其实理学、心学都把路走偏了。”
只这一句话，席书的两只眼睛也瞪起来了，说话嗓门儿也高了：“先生这话从何说起？”
朱子理学、陆子心学，这是大明儒生眼里的两尊真神！
现在王守仁一句话把两个人都给否定了，真让席书大吃一惊。
在这件事上守仁早就有了自己的看法。
他不慌不忙地说：“陆子心学讲一个‘随处体认天理’，这话说得很对。
可为何体认天理？怎样体认天理？认识到‘天理’之后又该怎么办？都没有讲透。
儒生们按这套教诲去做学问，就像游山玩水，走到哪里都看到好山水，又喜欢又赞叹，回到家发现两手空空。
为什么？因为你没办法把‘山水’带回家！
所以说陆子‘随处体认天理’是个很好的道理，却没讲透，成了水中月、镜中花了。”
——其实陆九渊未必没把道理讲透，是后来的统治者怕陆子的道理成了“大道理”
，被天下读书人领悟透了，会给皇帝惹麻烦，故意把很多东西掩盖起来了。
但王守仁说的是实际情况，席书也认同他的话，半晌，缓缓点头。
王守仁又说：“如果说陆子只是没把道理讲透，朱熹老夫子的道理就比较偏颇了。
自朱子以下，读书人做学问都是为了考功名。
所以只知道死读书，把‘四书五经’读得稀烂，把古圣先贤的话嚼了又嚼，装了一肚子文章，养出数不清的书虫子。
这些人虽然书读得多，平时没有实践，真正办起事来反而稀里糊涂，成了‘百无一用’的货色。”
席书连连点头，面色凝重起来：“当年朱熹老夫子讲‘格物致知’，是在一个‘知’字上做足了功夫，把读书看成天下第一等的大事，阳明先生的想法果然与朱子不同呀……”
“朱熹把‘格物致知’四个字解错了！
误了天下的读书人。”
守仁这话好厉害！
一个深山里的小小驿丞，一个教苗人识字的小先生，竟敢把朱子给批驳了。
这要是一般的儒生听了，只怕当场就要争吵。
可席书却没有这样，只是深深地望着守仁：“先生所说在下闻所未闻，请畅所欲言，让席某好好听一听。”
自从龙场悟道以来，守仁心里有很多想法，可惜平时没有表述的地方。
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