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，是北宋理学思潮中一个有很大影响的学派。
所谓“新学”
，一般是指由王安石主持编订的《三经新义》（即《诗义》《书义》《周礼义》），其中《周礼义》由王安石亲自撰写。
王氏变法，主要亦以此为依据。
新学学派的成长和壮大与宋神宗的支持是分不开的，新学所阐发的治国理念也因此而得以付诸变法的实践。
《三经新义》编成后，立即“颁之学官，天下号曰‘新义’”
（《宋元学案》）。
以新经造士，王安石的新学成为北宋王朝官方的意识形态，无论在形式上还是实质上，都使新学得以广泛传播，影响深远。
梁启超在《王安石传》中盛赞王氏学术“内之在知命厉节，外之在经世致用，凡其所以立身行己与夫施于有政者，皆其学也”
。
王氏新学以接续孔孟之道为己任，以内圣外王为基本框架，在恪守儒家本位的基础之上，兼融佛道，以道德性命的义理为主旨而展开。
他说:“道德性命，其宗一也。”
“先王所谓道德者，性命之理而已”
（《临川先生文集》），即是说道、德、性、命在本质上是相通的。
他在其著名的《洪范传》中说:“五行，天所以命万物者也，故‘初一曰五行’……盖五行之为物，其时、其位、其材、其气、其性、其形、其事、其情、其色、其声、其臭、其味，皆各有耦，推而散之，无所不通。
一柔一刚，一晦一明，故有正有邪，有美有恶，有丑有好，有凶有吉，性命之理，道德之意，皆在是矣。”
王氏认为宇宙本原中包含有“性命之理”
与“道德之意”
，这与后来理学家的道德性命理论是有相通之处的。
王氏的哲学观以“气”
为本，主张依“天道”
之尚变而倡导人事变革精神。
清人陆心源《仪顾堂集》卷十一《临川集书后》说:“自汉至宋，千有余年，能合经济、经术、文章而一之者，代不数人，荆国王文公其一焉。”
这既说明了王氏学识通博，又寓示了其为理学事功派之前驱的意义。
（三）关学:指张载的理学思想。
图4-9-2王安石像
张载，字子厚，因久居陕西凤翔府郿县横渠镇讲学，人们称之为横渠先生，称他的学术为关学。
张氏的自然哲学主要体现在其著作《正蒙》《横渠易说》和《经学理窟》之中。
张氏《正蒙》承《易》学系统而倡一“气”
之本与“一物两体”
之用。
张载站在气本论的高度以“气”
来统摄有无，即“有无混一”
，把宇宙的统一性全部归结为“气”
:“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”
（《正蒙·太和篇》），太虚之气聚而为气，气聚而为万物。
张载无疑是持气一元论的。
同时，张载还提出:“一物两体，气也。
一故神，两故化，此天之所以叁也。”
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