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同时，法与术都必须以掌握权势为前提。
如果君主手中无权，有法也发挥不了作用，有术也无从施展，所以，没有权势就谈不上法治。
同样势也离不开法，有势无法就不是法治，而是“人治”
或“心治”
。
因此，一个聪明的君主要“修术”
以“行法”
，要善于“抱法处势则治”
。
由此可见，韩非子学说的实质就是如何建立中央集权的政治体制，实行君主专制独裁，在理论上为专制主义中央集权的封建制度的建立提供了根据。
秦始皇赞赏《韩非子》一书，重点就在这里。
韩非子的学说是建立在“法与时转”
的历史进化观和“欲利自为”
的人性论基础上。
受商鞅的影响，他把人类社会划分为上古、中古、近古、当今四个阶段，认为“法与时转则治，治与世宜则有功”
。
他又受荀子性恶论影响，认为所有的人都是“欲利”
、“急功”
、“好利恶害”
的，人与人之间只是一种相互对立的利害关系。
图4-5-3《韩非子》书影
总的来说，在法家的发展历程中，前期法家思想有比较多的实践色彩，在重法的同时并不排斥道德教育的作用;后期法家思想更有理论色彩，从性恶论角度出发，完全否认道德教育的作用，强调法的绝对性。
图4-5-4《管子》书影
另外要补充一点，除了从时间角度可以把先秦法家划分为前后两阶段外，法家学派又有明显的地域性区别，可以分为晋法家和齐法家两种。
晋法家或称秦晋法家，是以三晋文化和秦文化为基础而产生的法家派系，大多数有名的法家人物都属于晋法家。
其中，影响最大的商鞅、韩非分别是晋法家“法治”
理论的初创者和集大成者。
晋法家是先秦法家的主体，是战国法家思想的主流和代表，其特征是:重农抑商，严刑峻法，否认道德教育的作用，极端夸大刑罚的作用。
齐法家是以齐国文化为基础而产生的法家派系，其思想主要体现在托名管仲的《管子》一书，其思想特点是:重农而不抑商，重法而不全盘否认道德教育的作用。
在具体学术理论上，法家也有不同学术主张。
比如前期法家中，商鞅重法，是法家中的法派;慎到重势，是法家中的势派;申不害重术，则是法家中的术派。
最后由韩非集其大成，提出“以法为本”
，形成了法、术、势相结合的完整理论体系。
三、法家的思想构成
通过上面对法家代表人物的介绍，我们可以对法家思想的基本特征进行概括，大体有以下几个方面值得注意。
其一，因为痛恨春秋以来战端频繁、民生困苦的“天下散乱”
局面，法家鼓吹国家的统一与强盛。
他们认为，只有实现统一，才能指望国家有繁荣的经济文化和强盛的国力。
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