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时，他豁然大悟，顿时感到身心安乐。
于是，他走上前去对这位念经客人说:“刚才你所念的是什么经?是从哪里得来的?”
客人说:“这是《金刚经》，它是我从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来的。”
慧能便决定跟从弘忍大师学佛。
一个月后，慧能到了东禅寺，五祖弘忍便收留了慧能在寺中干杂活。
几个月后，弘忍把门人唤到堂下，说:“诸位，世人生死问题是最重要的，你们只求福报，不求脱离生死苦海，自性失了，有福报又算什么呢?你们各自去写一首表达自性的偈子交给我看，我就要传衣钵了。”
当时已升任上座的神秀和尚便作偈一首道:“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，不合“应无所住，而生其心”
的清静妙修的道理。
于是，他根据此偈也作了一首偈子道:“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”
弘忍对于慧能所作的偈子非常赞赏，他就亲自拿一根手杖，跑到米房去看慧能。
此时，慧能正在米房舂米，弘忍就借事显理，暗通消息，问曰:“米熟否?”
慧能说:“米熟久矣，欠筛耳。”
大意是说，我参禅功夫早已成熟，透彻玄关，只是没有得到您五祖老人的衣钵了。
弘忍就将手杖向米袋上敲了三下，慧能心领神会。
到了半夜三更，慧能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室来，一见弘忍就跪了下来，弘忍为慧能开宗就法，机教相当，心心相印，又将祖传的衣钵传给了慧能。
慧能离开黄梅，逃过众人追踪，来到曹溪山中和猎人们一起干活。
这样潜修十五年后，觉得弘法的时候到了，就赶到广州法性寺去参拜印宗法师。
当天夜里，在殿中听到两个和尚因佛前所挂的长幡被风吹动而争论，一个和尚说是风动，一个和尚说不是风动而是幡动，彼此争吵不休。
慧能就说，你们不要争吵了，既不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”
。
当时印宗法师在旁边听到慧能的话，颇感惊异，认为来者一定是位大德高僧，就请慧能为大家开示佛法要义。
慧能趁机就把弘忍传给他的衣钵亮了出来，印宗“于是为能剃发，愿事为师。
能遂于菩提树下，开东山法门”
。
自此也就正式受戒为僧。
次年，慧能移住曹溪宝林寺，开讲佛法达三十余年，声名远播，成为禅宗六祖。
慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在中国佛教史上掀起了一场不假他求、但明自心的革新。
从慧能开始，“禅”
的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。
慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录《坛经》，是唯一一部中国僧人的说教被称为“经”
的著作。
从唐到宋，禅宗南宗又分为五家七派。
南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667—744）和青原行思两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。
从南岳先分出一派沩仰宗，次又分临济宗。
青原行思一系分出三派:曹洞宗、云门宗、法眼宗。
由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。
后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。
近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。
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