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近代学者顾颉刚在《〈诗经〉在春秋战国间的地位》一文中也认为:“从西周到春秋中叶，诗与乐是合一的。”
据《周礼·春官·大师》记载:“（大师）教六诗:曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”
考察“六诗”
之说，本来含有“歌乐”
或“声诗”
的意义，比如“风”
，《左传·隐公五年》说“夫舞所以节八音而行八风”
，就视为乐调之名;又如“比”
，《礼记·乐记》说“故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文”
，是比音成乐的意思;再如“兴”
，《礼记·文王世子》说“天子视学，乃命有司行事，兴秩节”
，含有兴乐仪、兴乐舞意义。
至于赋为布乐，雅为节舞之器，颂诗也得名于乐器，都与声乐相关。
当然古人认为声音之道与政治相通，所以在对雅乐、新声的讨论中，也就更重视其政教意义，“六诗”
也就等同“六义”
了。
郑玄解释《周礼·春官》“六诗”
时就说:“风”
是古代圣贤治理国家的道理的遗产;“赋”
主张铺陈，就是不加隐讳地陈述当今政治教化的好坏;“比”
是指看见眼前的政治过失却不便于直接申斥，就取同类的事情加以比喻说明而使之觉悟;“兴”
则是看见当今政治的休美，欲歌颂又怕陷于媚谀，所以取善事加以劝谕赞美;“雅”
就是正的意思，以今天的正直的人和事作为后世的法则;“颂”
即通诵，也作容貌解，意取歌颂今天的美德，让她广泛地传扬当今与后世。
这是典型的从义理来谈论“六诗”
及其诗教的论调。
其实在孔子评论《诗经》创作时，就已提倡诗教观。
《论语》中记录孔子论诗处很多，有两句话最重要，一句是“思无邪”
，倡导正风俗、明人伦的典雅乐章;另一句是“郑声**”
，批评的是放情纵意的“**声”
。
从雅正的音乐批评标准来看，孔子认为大舜时的《大韶》乐是尽美而尽善，武王伐纣时的乐章《大武》虽属征伐之音，不算尽善，但也极美。
据《礼记·乐记》记载，《大武》乐在春秋时代演出时共分六段（六成），每段都有歌唱:
第一段:鼓声先起，召集众人，然后有一手持朱盾玉斧的舞者出场，舞队从北而出，歌声悠扬，舞队（军队）开始行进;
第二段:舞队行进中作种种战斗动作，象征军威远振全国，舞姿奔放，最后舞队分两行行进，表现已灭暴君商纣王;
第三段:舞队在灭纣后向南方行进;
第四段:舞乐之声高亢典重，意味军队平定了南方;
第五段:舞队再分两组，一组由周公为首，一组以召公为首，象征二公襄助武王;
第六段:舞队又合并，歌声再起，共同赞颂强大的周朝和英勇的武王。
武王伐纣虽然属于“以暴（力）易暴（政）”
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