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，但在儒家学者看来是正义的战争，所以尽管是行“霸”
而非行“仁”
，而《大武》的雄壮和胜利之音，还是被列于“圣乐”
而被赞美的。
二、雅乐郑声与象德缀**
孔子以礼论乐，所以对属于男女间的放情诗乐持批评态度，而有“郑声**”
的说法。
所谓“郑声”
，代指“郑卫之音”
，就是《诗经》十五国风中的郑、卫两地的乐诗，《汉书·地理志》称之“桑间濮上之词”
，这与南朝陈后主所好的《玉树**》，都常被代指亡国之音。
郑、卫两国地处濮水之上，而“桑间”
（又称桑林、桑中）又是该地区祭祀媒神的处所，所以与殷商旧地（宋国）的《桑林》乐相类。
根据近代学者闻一多的《高唐神女传统之分析》、陈梦家的《高禖（媒）郊社祖庙通考》等文章的研究，郑卫之地到每年春季（《礼记·月令》谓“仲春之月”
）都在桑林间举行祭祀媒神以求嗣（生子）的活动，由女巫（女演员）与男演员表演。
由于媒氏主管“会男女”
的事情，所以男女在这里“奔会不禁”
，私订婚事，而演员的表演自然也就大胆泼辣。
《诗经》中的郑风、卫风，多是这种男女奔会及其表演的记录。
如《郑风·溱洧》记述一对青年男女的戏谑情形，《卫风·氓》写男女私定终身之事，都与此相关。
郑、卫乐歌多为奔放的情爱描写，那为什么孔子仅说“郑声**”
呢?南宋理学家朱熹在《诗集传》中认为那是因为卫风歌谣是“男悦女”
（男子挑逗女子），而郑风是“女悦男”
（女子挑逗男子），所以更是万万要不得了。
比如《郑风·狡童》诗写道:
彼狡童兮，不与我言兮，维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮，维子之故，使我不能息兮。
如果把第一段译成白话，就是:小帅哥呀小帅哥，你见到我怎么不说话，就因为想你，我食不甘味啊!又如《郑风·子衿》第一段写道:“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。”
译成白话就是:佩着青色绶带的小伙子，因想你害得我心烦意乱，即使我不好意思先去找你，你怎么就没有感觉也不给我一点音讯?再如《郑风·褰裳》第一段说:“子惠思我，褰裳涉溱。
子不思我，岂无他人?狂童之狂也且。”
译成白话可以是:（女子对男子说）你如果想我，就牵着衣裳（卷起裤筒）蹚过溱水（来见我）;如果你不想我，别的男孩就找我了（哪还有你的份），你这个自以为是的傻蛋。
很显然，这些都是“女悦男”
类情诗，可是到汉儒的解释已加以歪曲。
如《子衿》篇，《毛诗序》说“刺学校废也”
，这首诗也就演为求贤之意了。
也正因为孔子对郑风的批评，《乐记》认为郑卫之声“**于色而害于德”
，到战国以后同类的桑林题材的文学作品也就被伦理道德化了。
比如宋玉的《登徒子好色赋》写章华大夫行于桑林之间而拒绝女色**的一段（参见高莉芬《走进春日的桑林:宋玉〈登徒子好色赋〉中“邂逅采桑女”
的仪式与空间》）:
“从容郑卫溱洧之间”
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