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如前引马祖答慧海一则公案，即是就慧海当下的心而指点他，令悟本体。
宋儒中已多用禅机，明儒尤然。
）
此是最亲切语。
及叩其所以，却说饥来吃饭困来眠，都是很自然的，全不费工夫。
（力按：饥来吃饭困来眠，本禅师语，只是形容不昏沉及不起若何贪著的意思。
当初随机指点，本无病，后来不悟者，妄附此语，遂成狂惑。
）见学者用工夫，便说本体原不如此，却一味任其自然，纵情从欲去了，是当下反是陷人的深坑。
（力按：阳明学派末流，确有至此者。
）不知本体工夫是分不开的。
（力按：此语的当。
）有本体自有工夫，无工夫即无本体。
（力按：本体，儒者亦名仁体。
）试看樊迟问仁，是未识自家仁体而兴问，夫子却教他做工夫，曰‘居处恭，执事敬，与人忠’。
（参考《论语》。
）凡是人，于日用间总不外居处、执事、与人这些生活情况。
居处时便恭，执事时便敬，与人时便忠。
此本体即工夫。
（力按：恭与敬及忠的心，是本体发用，故云本体即工夫。
）学者求仁，居处而恭，仁就在居处；执事而敬，仁就在执事；与人而忠，仁就在与人。
此工夫即本体。
仁体与恭敬忠分析不开。
（力按：恭也敬也忠也，皆工夫之名。
实则此工夫即仁体，如何分得开?）此方是真当下，方是真自然。
若饥食、困眠，禽兽都是这等的。
以此为当下，便同于禽兽，岂不是陷人的深坑?（力按：禅家末流之弊，须得有此简别。
）且当下全要在关头上得力。
今人当居常处顺时，也能恭敬自持，也能推诚相与，及到利害的关头、荣辱的关头、毁誉的关头、生死的关头，便都差了，则平常恭敬忠，都不是真工夫。
不用真工夫，却没有真本体。
故夫子指点不处不去的仁体，却从富贵贫贱关头。
（力按：贫贱，如去之不以正道，则终不去也。
富贵，如处之不以正道，则终不处也。
此不去不处之心，即是仁体。
详见《论语》。
）孟子指点不受不屑的本心，却从得生失死关头。
（力按：如乞者遇食，得之则生，失之则死，但如与之者极无礼，则宁死不受而不屑偷生。
此不受不屑之心即是本心，亦即仁体。
参考《孟子》。
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