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）故富贵不**、贫贱不移、威武不屈、造次颠沛必于是、舍生取义、杀身成仁，都是关头时的当下。
此时能不走作，才是真工夫，（力按：此云不走作者，即本心不放失之谓。
如本心认为当死时，忽私意起而间之，遂苟且偷生，此即走作。
不走作者反是。
）才是真本体，才是真自然，（力按：违逆本心而徇私欲者，为染习所驱使，确是不自然，非自省密者不知也。
）才是真当下。”
②（力按：以上须参考《论语》、《孟子》。
如极贫贱乃至生死等关头时，一毫不走作，此其念念的当下，都是真的。
易言之，纯是仁体显发。
）玉池这段话，确极真切，当与前所引泾野语参看，皆不失孔孟精神也。
玉池谓有本体，自有工夫，（工夫毕竟是本体发用，非别有一心来用工夫，故云有本体自有工夫。
）无工夫即无本体。
（黄梨洲《明儒学案序》云：“心无本体也，工夫所至，即其本体。”
此其晚年注重工夫，可谓进境。
而世或以为梨洲不承认有本体，则误解也。
其首曰“心无本体”
者，盖为纵夺之词。
极言之，以起下文工夫即本体耳。
若不用工夫，则本体已梏亡矣。
）此是的然见道语。
本心是绝待的全体。
然依其发现，有差别义故，（差别者，不一之谓。
）不得不多为之名。
一名为心。
心者主宰义，谓其遍为万物实体，而不即是物。
虽复凝成众物，要为表现其自己之资具，却非舍其自性而遂物化也。
不物化故，谓之恒如其性。
以恒如其性故，对物而名主宰。
（恒如其性，即不至堕没而为颓然之物，故乃对物而名主宰。
）
二曰意。
意者有定向义。
夫心之一名，通万物而言其统体，（万物统共的实体曰统体。
）非只就其主乎吾身而目之也。
（主宰，省言主。
后仿此。
）然吾身固万物中之一部分，而遍为万物之主者，即主乎吾身者也。
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