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（无不当，即是不逾矩。
）夫岂不见本源，而规规然于应事接物之间，拟立规范，若遵行法典之为耶?以世俗之智而测圣人，其陷于巨谬也宜矣。
《论语》记“子所罕言，仁居一焉”
。
（仁即本体。
）然则夫子并非绝口不言仁体，只罕言耳。
非上根利器，不可与言仁体，只随机感所触，而示以求仁的工夫。
《论语》所记，皆谈工夫，无启示仁体处，诚哉其罕言也。
孔子盖谓真理当由人伦日用中实践而证得。
（此中真理，即谓仁体。
证得者，前引《阿含》云“身作证”
是也。
）实践不力而逞解悟，其解悟必不实，终与真理为二也。
此等精神，实为治哲学者所不容忽视，容当别论。
明儒吕泾野为学壹意践履。
（践履亦云实践，谓人伦日用中实修的工夫。
）其教学者有曰：“诸君求仁，须要见得天地万物皆与我同体，一草一木不得其所，此心亦不安，始得。
须看伊尹谓‘一夫不获，（不获，犹云不得其所。
）若已推而纳之沟中’是什么样心。”
（力按：于此识本心，于此见仁体。
）王言曰：“此气象亦难。
今日于父母兄弟间，或能尽得；若见外人，如何得有是心。”
曰：“只是此心用不熟，工夫只在积累。
如今在旅次，处得主人停当，惟恐伤了主人；接朋友务尽恭敬，惟恐伤了朋友；处家不消说，随事皆存此心。
（此语吃紧。
）数年后，自觉得有天地万物为一体气象。”
（力按：人人能如此为学，则世界可大同，人道成至治矣。
）泾野此段话极老实、极切近。
学者求识仁体，却须如此下工夫。
工夫做到一分，即是仁体呈露一分。
工夫做到十分，即是仁体呈露十分。
若全不下工夫，则将一任迷妄狂驰，（迷妄者，染习也，计执形骸之私也。
）而仁体乃梏亡殆尽矣。
（尽者，灭尽，仁体本无亡灭。
然自吾人生活上言之，既完全违逆仁体，令其不得显发，则等于亡灭之也。
）还有史玉池（明东林派之学者）谈求仁的工夫，亦极真切。
其言曰：“今时讲学者，率以当下指点学人。
（力按：当下一词，本之禅宗。
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