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的意义也就是，为人处世时，应该以武士精神为本，但仅有武士精神而无商才的话，经济上则容易招致灭亡，故有士魂还必须有商才。
要培养士魂，书本上能够借鉴的有很多，但我认为，还是《论语》最能培养武士的根底。
那商才又要怎么培养呢？商才也可以通过《论语》来培养。
虽然从表面上看来，道德方面的书与商才没有什么直接的关系，但商才原本也是要以道德为根基的，偏离了道德的诈骗、浮华、轻佻等，只是卖弄小聪明而已，算不得真正的商才。
因此，商才不能离开道德，商才可由探究道德的《论语》来养成，也是不容置疑的。
人生处世之道虽然十分艰难，但在你熟读《论语》且细细品味过后，你就会有意想不到的收获。
因此我一生都尊奉孔子的教导，将《论语》作为处世的金科玉律，片刻不离左右。
我国众多的贤人豪杰中，善于作战又巧于处世的，当推德川家康公。
正因为他处世之道的巧妙，所以能威服四方英雄豪杰，开拓了十五代的幕府霸业，使人们在长达两百多年的时间里，过着高枕无忧的生活，实在是伟大。
因家康公处世之道的巧妙，所以有种种训言遗留给后代。
他的《神君遗训》就告诉了我们许多处世的道理。
我曾把《神君遗训》同《论语》对照了一下，发现两者竟然有很多相似之处，可见其大部分内容都出自《论语》。
例如《遗训》上说的“人之一生，如负重任，如行远道”
，就与《论语》中曾子所说的“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”
很相似。
此外，“责己莫责人”
是从《论语》中“己欲立而立人，己欲达而达人”
这句话的意义而来。
“不及胜于过”
与孔子所谓的“过犹不及”
相一致。
“忍耐是长久平安的基石，怒为大敌”
，也就是“克己复礼”
的意思。
“人当自知自量，如草叶之露，重则坠兮”
，是说要安分守己。
另外，“常思有所缺，则无不足；若心生期望，则当思量困穷之时”
，又“估胜不估败，害至其身”
等说法，都能在《论语》中找到。
由此可知，家康公巧妙的处世之道以及能够开拓两百多年的丰功伟业，大都是受益于《论语》。
世人认为，汉学之教，乃肯定禅让讨伐，故与日本国体不合，这是只知其一而不知其二。
从孔子的“谓韶尽美矣，又尽善也；谓武尽美矣，未尽善也”
，就能明白。
韶乐是称赞尧舜的音乐，尧欣赏舜之德而让位，因此歌颂尧舜的音乐是尽善尽美的。
武乐是歌唱武王之事，纵然武王有德，但他发起革命，以武力获得天下，所以评价武乐也未尽善。
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