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但是，我们不难发现，即便如此在他的心目中仍然有其他一些想法。
确实，“古代的体质是隔代遗传的痕迹”
，这种遗传的可能性在那本书中连同矛盾心理一起都已明确地提到了（同上，第13卷，第66页），而且还是在这同一个方面，“古代的遗传”
（archaischesErbteil）这个术语也在《本能及其变化》（1915c，同上第14卷，第131页）中出现了。
看起来，很可能这些观点是在对“狼人”
（WolfMan）进行分析时，特别是探讨“原始幻想”
（primalphantasies）这一主题时突然产生的。
这种分析实际上是弗洛伊德在撰写《图腾与禁忌》时逐步发展的，该案例史的第一遍草稿写于1914年。
但是，“种系发生的遗传”
的可能性也是与象征作用一起提出来的。
这个问题在《精神分析导论》第10讲（标准版，第15卷，第165～166页）中做了略带隐喻性的讨论，在第13讲（同上，第199页）靠近开头处的一个句子中做了更明确的讨论。
第一次明确地提到原始幻想的遗传似乎是在《精神分析导论》第23讲中（1917，标准版，第16卷，第371页），但是，在此后给“狼人”
的案例史所增补的一段话中对此做了进一步的发展（标准版，第17卷，第97页）。
“古代遗产”
这个术语实际上似乎是在1919年第一次出现的——在那一年给《释梦》（标准版版，第5卷，第548~549页）第七章增补的一段话中，在“孩子挨打”
（同上，第17卷，第193页）中和在弗洛伊德为赖希（Reik）写的论宗教起源的书所写的序言中（同上，第17卷，第262页）。
此后这个概念和术语便经常出现，虽然只是在《自我和本我》中才对这一主题做了详细讨论（同上，第17卷，第36～38页）。
后来提到这个问题可在《有终结的分析与无终结的分析》（1937c，见后面第240页）第六节中找到。
厄内斯特·琼斯在《弗洛伊德的工作与生活》第3卷第十章里讨论了弗洛伊德关于习得性特征的遗传的观点的全部问题（1957）。
］
[314]［在古代，犹太人经常被诽谤为“麻风病患者”
（参见曼尼索［Maho］《埃及史》，英译本，1940年，第119页下面），这种诽谤无疑具有种投射（proje）的意义：“他们和我们相隔离。
仿佛我们是麻风病患者似的。”
］
[315]但是，我要防止人们误解我的话，认为我是在说，世界是如此的复杂，以致人们所做出的任何断言都必定在某些方面包含着一部分真理。
不，我们的思想始终坚持，它能自由地发现在现实中没有任何相应事物的独立关系和联系，而且它显然对这个礼物极为珍视，因为无论在科学研究的内部还是外部，它都大量地运用这种思想。
[316]［在德文“dergrosseMann”
的意思不仅是指“伟人”
，而且指“个子高的人”
或者指“大人”
。
］
[317]参见弗雷泽（Frazer），在上述引文中。
［见第120页，脚注③］
[318]该理论曾一度认为，埃克赫那顿的母亲蒂耶（Tiye）女王的原籍在国外，由于她发现了她的父母在底比斯的墓地而被抛弃了。
[319]［在第3页的编者注中提到，这一节是独立地在《国际精神分析年鉴》上第一次出现的，《意象》杂志，24（1939），第6～9页。
对最后一稿的两次变动在后面做了注解。
对该题目英译的讨论请参见前面第86页的脚注。
］
[320]这三部悲剧的主题是阿伽门农被他的妻子克吕泰墨斯特拉谋杀，他们的儿子俄瑞斯忒斯（Orestes——亦可译作奥列斯特）替父报仇而杀死其母，他受到复仇女神的追捕，经雅典最高法院审判，宣判无罪。
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