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从布袋和尚与济公的身上，我们可以找到文化传承的脉胳。
布袋和尚的“笑”
，到济公那里发挥到了极致。
济公诙谐其表，耿直其内。
走街串巷，做的尽是惩恶扬善，扶危济困的善事。
说他是一个和尚，倒不如说他是一个披着一袭破袈裟的游侠。
不同的是，他不用剑，而是随身带着一把法力无边的破蒲扇。
江浙文化，是士大夫和小市民合二为一的一种文化。
近代出家的弘一大师和苏曼殊，身上都有着这种文化的深深的烙印。
我们读一读明代大散文家张岱的《夜航船》和《陶庵梦忆》，对这种文化的了解，会有很大的帮助的。
布袋和尚变成了弥勒佛，契此老家的雪窦山变成了“大慈弥勒菩萨”
的道场，看来是假戏真做了。
假到真时真亦假，好光阴大半泡在吴侬软语中的曹雪芹，倒是把问题看得透彻。
其实，文化这东西就好比衣柜里的衣服，谁都可以穿的。
民国初年，街上不是经常可以看到蓄着长辫却穿着西装的人物吗？应记住的是，穿衣服的人才是根本。
弥勒佛在中国成了布袋和尚，并且约定俗成，成了“笑”
与“容”
的典范。
起了这种包装作用的，最初，应是江浙文人干的事。
不过，这种包装，我以为，更多的是智的成份，至于佛的成份，我以为含蕴得少了。
由于布袋和尚的形象，便产生了上述的种种对联，虽然都很好，但也是大同小异，不见什么新意。
倒是江西云居山真如禅寺的那幅对联，露出了禅家的机锋：问施主们用什么来供养弥勒佛的大肚宽肠，又问这胖头陀有什么理由欢天喜地。
这么两问，便赋于了“容”
与“笑”
新的内容。
在这里，不再是弥勒佛能容什么，而是你能够让他容纳什么？不是他“笑”
什么，而是他为什么笑。
这么一个简单的变化，就让我们从僵硬的引导中解脱出来，从而触摸到佛的精髓。
每一位善男信女，站在弥勒佛前扪心一问，都会因机缘与生命经历的不同，各有各的答案。
只有这样，佛的作用才是真实而丰富的，弥勒也才能脱智归佛。
据说，这幅对联最早是挂在福州的涌泉寺内。
云居山的真如禅寺只是借用而已。
我猜想，这幅对联可能是虚云和尚撰写的。
虚云19岁在福州的涌泉寺出家，126岁在云居山真如禅寺圆寂。
这两处寺庙，是虚云和尚的一始一终。
虚云是本世纪中国佛教界为数不多的禅僧大德之一，只有像他这样破了我执并参透禅机的头陀，才会产生那别出心裁的两问。
1997．2．3写于梨园书屋，，
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