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因缘生灭，有因必有果，灭掉不善之恶因，脱离生死之苦果，是为清凉。
本心怎样才能到达这个清凉境界？《金刚三昧经》里，佛陀对阿难说：“令诸众生持是经者，心常在定，不失本心。”
这是佛陀让大家常常以这部经书为依凭，依此修持，心便常定、常净、常在。
佛陀接着讲解道：“就像在暗室之中忽然亮起了一盏明灯，刹那间黑暗顿消，忏悔也是一样，过去的诸般罪业，只要你真心忏悔，那些罪业便永远成为过去，不会再起波澜。”
仅仅忏悔就可以有这样的功效吗？不够的，佛陀说，还要入定观心。
所谓入定，是入禅定，但这里的禅是指如来禅，而不是大家熟悉的慧能一系的祖师禅。
其间区别，这里就不细讲了，大略而言，如来禅讲究禅定，要打坐入定，而慧能的禅法讲究念念无住，自由运任，反对坐禅入定。
不同根器的人有不同的修行方法，禅定观心之法是现在的禅者乃至其他宗派的僧侣们仍在沿用的。
坐禅入定，在静默之中体悟真如佛性，靠感悟，靠直觉，若有体认，则诸罪俱消，远离恶道，当生净土，得证菩提。
清凉之心，并不易得，看似谦退，实则需要极大的勇力。
与清凉相对的叫作火聚，我们俗话常说“上刀山，下火海”
，在《新华严经论》里叫作“上刀山，下火聚”
，佛经里为什么也有这样吓人的字眼呢？因为修行之人所遇到的魔障就如同刀山、火聚。
遇到了又如何？便当“入火聚火不能损”
。
——这句话，我是借用自《续集古今佛道论衡》，原为写实，这里用作譬喻。
“入火聚火不能损”
，这就是最高境界了吗？还不是，我们看《大般涅槃经》说，“尔时耆婆前入火聚，犹入清凉大河水中”
，入烈火之中亦如入清凉河水。
这是不是太夸张、太玄妙了？不是。
给诸位说一个历史上的真实人物：当年张居正位为首辅，锐意改革，其阻力之大，如同瞿塘险滩逆水行舟，张居正在给友人的信中引用《华严悲智偈》“如入火聚，得清凉门”
，是说自己踏入烈火最烈之处找到清凉的门径。
虽然张居正把清凉一词做了世俗化的发挥，但是，在极大的逆境之中仍能心静如水，清凉如月，任是罡风骤雨而不为所动，任是天塌地陷而不起波澜，我走我路，不悲壮，不怯懦，本心所在，任他山雨欲来风满楼，我自闲敲棋子落灯花，这般境界，几人能得？
诸位，《续清凉传》有云：“稽首文殊师，昔为七佛祖。
尝发大悲愿，广度诸有情。
念彼东北方，是为清凉境。
……”
这是外在的清凉之境，可以求之于文殊菩萨，可以求之于五台山，而“若失本心，即当忏悔，忏悔之法，是为清凉”
，这是内在的清凉之境，不可求之于人，只可求之于己。
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