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类的书又满街满巷，而所谓“修养”
，已经滑进了“厚黑”
的死胡同。
而你就是励志、奋斗、成就之后还是绕不开这三点。
你看现实生活中有的人生活并没有到了谷底，甚至还有几分殷实小康，但还在没完没了地嫉妒、哭穷、诉苦、牢骚；有的人已身居高位，还在贪婪、虚荣、邀功；有的人已退出官场，还在回头、恋权、恋名，苦心安排身后事。
陶渊明官也做过，民也当过；富也富过，穷也穷过；也曾顺利，也曾坎坷，但这些毛病他一点也没有。
他学儒、学道、学佛，又非儒、非道、非佛，而求静、求真、求我，从思想到实践较好地回答了人生修养这个难题。
陶渊明生活在一个不幸的时代，“军阀”
混战，政权更迭，民不聊生。
他虽也做过几次官，但“不愿为五斗米折腰”
，归隐回乡，日子过得紧紧巴巴。
为避战乱他曾两次逃难，仇家一把火又将他可怜的家产烧了个精光。
但在他的诗文中却找不到杜甫“亲朋无一字，老病有孤舟”
式的哀叹。
反倒常是一种“采菊东篱下，悠然见南山”
的恬静。
这是一种境界，一种回归，回归自然，回归自我，不为权、财、名、苦所累，永葆一颗平常心的境界。
他为官时不为五斗米折腰，不丢人格；穷困时安贫知足，不发牢骚，不和自己过不去。
也就是《桃花源记》里说的“黄发垂髫，怡然自乐”
。
我们没有理由责备陶渊明为什么不像白居易那样去写《卖炭翁》，不像陆游那样去写“铁马秋风大散关”
，不像辛弃疾那样“把栏杆拍遍”
。
陶所处的时代没有辛弃疾、岳飞那样尖锐的民族矛盾，他也未能像魏徵、范仲淹那样身处于高层政治的漩涡之中。
存在决定意识，各人有各人的历史定位。
陶渊明的背景就是一个“乱”
字，世乱如倾，政乱如粥，心乱如麻。
他的贡献是于乱世、乱政、乱象之中在人的心灵深处开发出了一块恬静的心田，“结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山”
。
陶渊明一生大多身处逆境，但他却永是开朗。
不是说这逆境不存在，而是他能精神变物质，逆来顺推，化烦躁为平和。
他以太极手段，四两拨千斤，将愁苦从心头轻轻化去，让苦难不再发酵放大，或干脆就转而发酵为一坛美酒。
马克思说：“受难使人思考，思考使人受难。”
世上总有不平事，尤其是爱思考的知识分子，世有多大，心有多忧，忧便有苦，苦则要学会排解。
陶渊明对辞官后的农耕生活要求并不高，“岂期过满腹，但愿饱粳粮。
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