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那么，谁是学生，谁是老师呢？成玄英相信庄子的老师是老子，所以断定这个“夫子曰”
就是庄子在引述老子的话。
但庄子师承老子的说法如今已经不再被人采信了，而从先秦文献的惯例来看，这位“夫子”
最有可能是庄子本人，而这段文字应当出自庄子的后学之笔。
难于推断的是，对“夫子曰”
的引述到底结束在什么地方。
依照王孝鱼先生的点校，一对引号囊括首尾，但我琢磨着引号应该结束在“非至人孰能定之”
，学生在引过老师的言论之后，接下来自己做了一番发挥，而这番发挥正是对“至人”
的描述。
按照我自己的标点来解释一下这段话的大意：老师（庄子）说：“所谓道，再大的东西也装得下，再小的东西也落不掉，所以囊括万物。
啊，真是大不可围、深不可测啊！
无论是赏罚还是仁义，都是精神的末迹，只有至人才能确定它们。”
（按：能定赏罚仁义的不会是普通人，而是国君、天子。
庄子在这里把至人摆在了国君、天子的位置上，所以接下来的发挥就是基于这一点的。
）至人统治天下，责任当然很大，但就算这么大的责任也不会烦扰到他。
天下人疯狂地争权逐利，但他一点都不在意这些。
他守本归真，所以对天地万物都不上心。
他通于道，合于德，摒弃仁义礼乐，所以心有所定。
至人对权力与利益全不在意，是为“无假”
，即无所依托，无所凭借，也就是“无待”
。
因为至人的幸福生活并不是从权力与利益得来的，自然便对它们毫不介怀，来便来，去便去，无所谓。
这对“无待”
的道理已经算是阐释得很朴素了，我们当然可以照方抓药，通于道，合于德，不争权，不夺利：升迁的机会被别人抢了，无所谓；工资被老板克扣了，无所谓；孑然一身流落街头，无所谓。
虽然不必去死，但这毕竟也是太高的一种精神境界，难道至人就没考虑过最基本的生活需要吗？——庄子倒是为我们举了一个例子：
尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦难乎！
时雨降矣而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！
夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。
请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也。
而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。
吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
（《庄子·内篇·逍遥游》）
这是很漂亮的一段文字，大意是说，尧去找隐士许由，想把统治者的位子让给他，但许由坚决不答应，并且用了一个比喻来表达自己的人生观，即“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”
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