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历史的重心出现回摆，只是没有摆回原有的轨道。
一个文化的更年期悄悄临近。
宋代理学家们纷纷“卑艺文”
，连历来传统深厚和名分高贵的诗歌，因为与音乐有亲缘关系，难免世俗声色的感染，也开始让他们惴惴不安。
程颐斥诗歌为“俳优”
与“闲言语”
，朱熹则发誓“决不做诗”
。
在他们的心目中，做诗也是“玩物丧志”
和“耽于声色”
，属道德败坏之举。
文字之外的感官活动，物质世界的千姿百态，即便可以用作前理论、前文字、前语言的直觉隐喻，但太容易让人意乱心迷，太容易偏离儒家的政统和道统。
为了实现“存天理灭人欲”
的伟大目标，他们既然已经失控于“象”
，就不得不重“文”
轻“象”
，不得不求助文字来建立认识屏障，以文字清洗人体内各种危险的感觉勃动，制造出人欲的空白和禁锁。
他们是一些读书人，是掌握了造纸和印刷两大技术的读书人，文字是他们最大的优势和法器，因此被他们奉为唯一的意义载体。
从此，“知书识礼”
是成为高士的不二法门。
“知言”
与“立言”
是君子的毕生使命。
他们挟万卷经纶投入伟大而艰难的“文治”
，成为一群中国式的文字中心主义者，中国式的“逻各斯中心主义（Logotrism）者”
。
周敦颐及时提出的“文以载道”
，在这一层意义上可以得到更多理解：不光是道德崇拜，也是文字崇拜。
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