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吾等应该尽人力之所能为，而人力最重则在谋、在心、在汁。”
这是曾国藩对于谋事在人、成事在天的最精妙注解，其中就推崇做事情应该多用心计，而这个计就是我们所说的手段。
任何事物都会经历一个从小到大、从弱到强、从低到高的过程，而它们又靠人力推动。
所以有心计有手段的智者们往往通过人把握时机、运用计谋，使事情按照自己的需要发展。
是的，命运掌握在自己手中，而命运的发展也可以顺势而行，凭借心计的巧妙运用而改变。
贫而无谄，富而无骄
《论语》有云：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”
子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
李贽在《焚书》中说：“贫莫贫于无见识。”
也就是说，没有文化，没有知识，精神上的虚无才是真贫。
《后汉书》中说：“君子不患位不尊，而患德不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。”
只有道德不高，知识匮乏，才是真正的贫穷。
衣服、食物不如人并不代表一个人贫穷，贫莫贫于不闻道，这是历代仁人共同的认识。
《庄子·······让王篇》上说：春秋时的原宪住在鲁国，一丈见方的房子，盖着茅草；用桑枝做门框，用蓬草做成门；用破瓮做窗户，用破布隔成丽间；屋顶漏雨，地面潮湿，他却端坐在那里弹琴。
子贡骑着大马，穿着白大衣，里面是紫红的里子，小巷子容不下高大的马车，他便走着去见原宪。
原宪戴顶破帽子，穿着破鞋，倚着藜杖在门口应答，子贡说：“呵!先生生了什么病?”
原宪回答说：“我听说，没有钱叫做贫，有学识而无用武之地叫做病，现在我是贫，不是病。”
子贡因而进退两难，脸上露出羞愧的表情。
子贡自以为了不起，听了智者对于贫穷的看法，他自己的脸上也露出了羞愧的表情。
因为他自己实际上有病——心病，不能从高层次看待贫困的问题，也忍受不了贫困的生活，更不理解那些善于忍受贫困而心怀大志的人。
贫穷毕竟不是什么好事，人们共同的心理还是要改变贫穷的状况，但是急于求成或是用歪门邪道去脱贫，不是真正的忍贫，而不过是贪恋富贵罢了。
更不要一门心思地只是想发财，那样的话，会被世人耻笑。
宋朝的胡宿说：“富贵贫贱，都是命中注定。
我们应该修养自身等待时机，不要被造物所嗤笑。”
《庄子》中记录了这样的故事，黄河边有户人家很穷，他的儿子潜入河中得到一颗价值千金的珠子。
父亲对儿子说：“珠子本是在龙下颌下面的，正碰上它在睡觉，你得到了珠子，若它当时醒了，你就会死无完尸，成为粉末。”
所以孔子说：“富和贵，是人人想要的东西，但如果不是正道得到的，就不会长久。”
古语说：“人穷志短，马瘦毛长。”
人一贫穷，自觉底气不足，见了有钱有势的人，就觉得低人一等。
由于贫富地位的不平等，往往造成政治地位和其他地位也不平等，这也是现实。
但是真正有远大志向的人，是不会因为贫贱就能改变的。
《论语·雍也》中记载：“子曰：‘贤战，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!”
’孔子的弟子颜回，虽然吃的是粗陋的食物，住在偏僻的地方，一般人都难以忍受，颜回却不改其乐，安贫乐道，以道德修养所带来的内心愉悦为最高快乐。
一个人要成就一番事业，连一时的物质缺乏都不能忍受，又怎么能够克服其他的困难，进而成事呢?
古人说：“富而好礼，孔子所诲；为富不仁，孟子所戒。
盖仁足以长福而消祸，礼足以守成而防败。
怙富而好凌人，子羽已窥于子哲；富而不骄者鲜，史鱼深警于公孙。
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