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到了清末，一代名臣曾国藩将读书人的出世与入世的嫁接关系，揉合得天衣无缝，发挥得淋漓尽致，也因为他，从此以后的中国的知识分子全都聪明了。
《水窗春呓》言曾国藩一生三变：在京为官，以程朱为依归；至出而办理团练军务，又变为申韩，尝自称欲著＜挺经＞，言其刚也。
第三变地中止丁忧守制重出山之后，转向体会“知雄守雌”
、“持盈守泰”
的黄老意境。
可以说，曾国藩更了得，他比前代任一读书人都懂出世与入世到底是一种怎么样的关系，到底应持怎样一种出世与入世的关系，才能最大限度地发挥出个人的才力。
他有句话可做为今之知识分子的座右铭：“吾以禹、墨为体，老、庄为用，以荀子之道自克，以庄子之道自怡。”
看似截然对立的入世与出世思想，到了曾国藩眼里和手中，融汇贯通了，成为做人的大学问。
处于当代的我们想要有一个良好的做学问环境，就需要我们自己去改变环境，面对现实。
有相当一部分人是走夹缝里求生存的路子，显然不通，是个别才能的事。
很多人在相当长的一段时间，是依附于别人身上，没有自己的声音，或者仅仅是在唱假声。
应该说，今天的社会环境已经为我们提供了一个前所未有的发展空间，但是，现实与理想的不统一与距离依然存在，这就决定了我们肩负的重大责任，还不到潜心于学问的时候，而是到了必须融入社会的时候。
所以说，隐居山林不足为奇，奇的是在经世济时中偏能显出出其奇人选士的本色。
政坛上的奇人逸士，“兼济”
与“独善”
兼得，现在想来，犹令人向往不已。
心静，才得以静乾坤
老子讲道：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”
说的是修身的原则、方法和作用。
修身的原则是立身处世的根基，只有巩固修身之根基，才可以立身、为家、为天下，这就是“道”
。
儒家经典之一的《大学》中所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”
的所谓“八条目”
。
这也是从一身讲到天下。
道家与儒家在修身问题上并不相同，但也不是完全不相同。
这相同之处就在于，他们都认为立身处世的根基是修身。
庄子也说，“道之真，以治身，其余绪，以为国”
。
所谓为家为国，应该是充实自我、修持自我以后的自然发展；而儒家则是有目的性地去执行，即一为自然的，一为自持的，这则是儒、道之间的不同点。
《周易·系辞传》中讲到：“知崇礼卑，崇效天，卑法地。”
这里“知崇”
，是指智慧要高瞻远瞩，要有最高的目标。
“礼”
者履也，履就是走路，“卑”
，就是卑下。
第一步开始起步是要从最平凡的地方开始。
目标要高远，但是开始的时候却要踏实，从最平凡处起步。
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