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经常探求自己方向的，是水；
遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水；
以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳污宽大度量的，是水；
汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化雨为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不管其变化如何，仍不失其本性的，也是水。
这是直接地以水喻人，以水而譬喻人生之原则与生命之境界。
人之为人，贵在不失其本性。
在百家争鸣的春秋战国时期，对水性和水德的认识，常常被自觉地引进思想文化领域。
老子对水德的认识，是其中最具影响力的。
《老子》第八章说：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。”
（翻译：上善之人像水一样。
水善于施利万物而不与万物相争，甘心停留在众人所讨厌的低洼之地，所以差不多符合道的原则。
上善之人居处好选择卑下之地，用心好虚静深沉，对人好仁慈友爱，说话好真实诚信，为政好清静安定，处事好顺应圆通，行动好顺时任运。
正因为不与人争，所以才没有过失。
）
这里根据水润泽向下性质而悟出的水德是，“善利万物而不争，处众人之所恶”
。
这种水德在上善人身上的具体表现则是，“居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时”
。
不仅如此，老子根据水不断浸润啮蚀的性质，又概括出了水德的另一重要内容，那就是“攻坚强”
。
他说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。”
后人又在此基础上，认识到了“滴水穿石”
的道理，那不过是水德“攻坚强”
的进一步发展。
还有一个人对水德的认识更具体而深刻，那就是孔子。
《荀子·宥坐》中有一段记叙就是说的孔子对水德的认识。
孔子有次在观看东流之水的时候，他的学生子贡问他：“君子看见大水一定要观看，是为什么？”
孔子回答说：“那水呀，普遍生育万物，而不是有所图谋，那就好像施惠于人的德；水不停地向低处曲折流去，总是要遵循一定的路径，那就好像行为总是合理的义；汇聚的水浩大深广而不竭尽，那就好像包罗万象而无穷尽的道；汇聚的水一旦决口，随即汹涌奔腾，直向百仞高的山谷扑去，那就好像无所畏惧的勇；水流遇到坑洼，一定会注满成平摊后再往前流，那就好像公正而有度的法；水势充盈后不待外力而自平，那就好像不用刑法而自治的施政；水以柔弱而能浸润到最细微的地方，那就好像明察秋毫之末的聪察；万物出入于水经过洗刷后，就会鲜亮而洁净，那就好像经过仁义熏陶后的善化；水流虽然经过数不尽的曲折，却最终一定流向东方，那就好像坚定不移的意志。
所以君子看见大水一定要观看。”
看！
孔子通过对水性的深刻认识，差不多把水的美德都说尽了。
这真可以看成是他宣扬仁德教化的水德之歌！
人往高处走，水往低处流，这是一句人人都知道的老活。
南怀瑾分析说：“所有人似乎都在永不满足地争斗着，以期望达到自己想象中的目标。
有人要入仕为官，有人要事业有成，有人想腰缠万贯……但现实生活与我们的理想是有差距的。”
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