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康德的解决办法就是说，机械关系当然是一种现实的关系，哪怕在目的论，它也是一个现实的关系。
比如说，在生物链条中，它所实行的原则，客观上来说呢，就是弱肉强食。
我们人也是这样的。
弱肉强食是什么原则？弱肉强食就是一条机械论原则。
谁的力量大，谁就能战胜。
哪个动物的力气大，哪个动物的爪牙厉害，它就可以制服另外一个动物。
这还是机械论的原则。
但是终归有一个最高的原则，它把整个自然界的机械作用，全部统摄在它之下。
所以康德解决这个二律背反是这样解决的，就是说机械论是一条知性的原则，它当然在自然界里无处不在。
它具有自然界中的经验的普遍性。
这一点是毫无疑问的。
但是目的论是一个理性的法则，它是以理性的理念作为它的法则的。
当然我们说它是一种反思判断力的原则，但是这种反思的判断力呢，它是把知性和理性协调起来的。
知性的这些范畴、这些概念，它所形成的自然科学的机械论的知识没错。
但是它需要更高层次的理念来引导它，以便更完整地把握它。
我们前面也讲到，理念的作用是引导我们的自然科学知识趋向于统一，趋向于最高的完备，它是起这样一种作用的，这叫作理念的一种内在的运用。
那么体现在目的论上，它就是这样一种内在的运用。
所以这两个观点呢，各自都能成立，互不矛盾，而且互相需要、互补。
一个是具体的自然科学的观点，另外一个是自然科学的一种理想的观点。
但这种理想的观点我们达不到，于是我们想出一个理念来，这就是合目的性。
一旦有了合目的性，那就有了最终的合目的性。
因为目的本身是一个链条，目的又是为了什么目的？它必须有一个最终的目的来作为它的根基。
如果没有最终的目的，那么虽然每一个具体的生物都是有目的的，但总体上来看呢，还是机械论的，还是弱肉强食的。
就是生物跟生物之间而言，无非就是一种机械的搏斗，速度和力量的搏斗。
所以这两者的二律背反呢，在把理性和知性的概念严格区分开来的前提之下呢，就可以解决了。
它们属于两种不同的判断力，一个是机械论，属于规定性的判断力，一个是目的论，属于反思性的判断力。
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