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一个物，你说它是那个属性的一个实体，但是那个物本身也是属性，那个物本身也是别的东西的属性。
从别的东西要追溯下去的话，那个东西也是另外一个更深层次东西的属性。
物和属性是相对的。
物总是用属性的方式表现出来的。
不管你追到那一层，它都是属性。
所以到最后我们就发现，好像都是属性，那个物到哪里去了呢？没有了。
现代物理学特别在这方面感觉到很困惑，就是说，物啊，实体啊，这些概念好像都没有什么用处了，我们只要规定它的属性就够了。
内容和形式也是这样，或者质料和形式，都是相对的。
质料和形式的相对性亚里士多德早就指出来了，形式对于更高级的形式来说，它又是质料；质料对更低级的质料来说，它又是形式。
它们都是些相对的概念。
全体和部分更加是如此。
全体和部分是相对的，力和力的表现也是相对的，内和外也是相对的。
没有任何绝对的内，绝对的外。
所以这些范畴都是些互相反映的范畴。
当你把一个当成本质，那么它就已经成了现象，它就必须到另外一个东西里面去寻求它的更深入的本质。
所以真正的本质并不是在于某个范畴，就可以确定它的本质，而是在于一种关系，在于本质和现象的关系。
现象和现象的关系，体现出本质和现象的关系。
本质和现象的关系是相对的，一切都可以看作是现象，但是反过来说呢，一切又可以看作是本质。
互相反映，现象在本质中反映，本质也在现象中反映出自身。
那么现象和本质的关系，作为一种统一关系，那就是现实。
3·现实
现在我们进入到现实的关系。
本质论的主导的、主要的三个环节，一个是本质自身，一个是现象，一个是现实。
现实是本质自身和现象的对立统一。
现实的环节，也有三个小环节。
一个是可能性，一个是偶然性，一个是必然性。
这三个环节构成了现实的环节。
那么首先看可能性。
黑格尔认为，这种可能性是一种现实的可能性，在现实的环境之下的第一个环节就是可能性。
它跟那种形式逻辑的抽象的可能性是不一样的。
他首先把现实的可能性跟抽象的可能性区别开来。
什么叫现实的可能性？现实的可能性必须与偶然性相关。
它不是一种形式逻辑上的可能性，形式逻辑上的可能性就是，凡是概念上不自相矛盾的都是可能的，这是形式逻辑的一种可能性。
但是现实的可能性跟偶然性相关，它跟偶然的经验的事实相关，在现实中，跟偶然的事物、偶然的条件相联系。
如果没有这些条件，它就不可能，必须要有一定的现实条件它才可能，而这些现实条件当然是偶然的了，是经验的了。
所以偶然性是第二个环节。
但是偶然性这种可能性是不是就没有什么规律了呢？不是的。
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