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你要看到自己，你必须要照镜子，但照镜子的时候，你心里要存这样一个概念，就是说，镜子里的形象是一个颠倒的形象。
你要对着镜子梳头，你就必须要知道，镜子里面的左耳朵就是你的右耳朵，你不要搞反了。
所以最开始你不习惯的时候，是笨手笨脚的，你往往把镜子里的右边当成你的右边了，那你就搞不成了。
所以，镜子里面的图像都是颠倒的，但是呢，双方又是不可分的。
这个镜子不是说有一个实体，然后照镜子，而是说两个范畴互为镜子，你照鉴我，我照鉴你。
只有通过否定自身，我才能够看到对方，只有通过颠倒自身，我才能够看到对方。
所以，本质性的范畴呢，都是这样互相否定的一些范畴，一对一对的范畴，互相在对方那里看到自己。
而对方恰好是自己的否定。
在自己的否定中才能够看到自己。
这就是本质。
所以，本质这样一种理性的思维方式，黑格尔又把它称为否定的理性，或者说是消极的理性。
它是一种消极的理性，它总是以否定的方式呈现出来的。
1·本质自身
我们来看一下本质本身。
本质自身，它有这样几个环节：同一、差异、对立和矛盾，由此达到根据。
本质自身当然是同一的，同一性是本质自身的一个起码的基础，就是自然界的规律。
我们探讨事物的本质，那么当然就要探讨同一性问题。
现象可以是千变万化的，但是本质是不变的规律。
所以它首先是同一性。
但是这个同一性不像谢林所讲的，是一种无差异的同一，无差别的同一，而是所有的差别都是同一个东西本身的差别。
就是说，这种同一性呢，体现在所有的东西都是同一的内在差别，这种差别是同一个东西的内在发生的。
万物都有差别，正因为如此，所以万物都是同一的。
中国古代有惠施的一个命题，叫作“万物毕同毕异”
。
万物完全相同，万物又完全不同。
这是名家惠施提出的一个命题，可以用在这里。
就是说，一切东西之所以是同一的，是因为他们都是有差别的，它们同样都有差别，在相互有差别这点上是同一的。
这就是莱布尼茨提出的差异律。
莱布尼茨的一个著名的故事，就是说，在宫廷里面，他跟王后说，万物都是不同的，不信你到花园里面去找，谁能找出两片完全一模一样的树叶来。
王后不信，就发动所有的宫女去摘树叶，摘来一看，确实，找不出任何两片树叶完全是一模一样的。
按照莱布尼茨的说法，如果两片树叶完全一样，那就只能是一个东西，那就不可能是两个东西。
这就是他的差异律。
万物都不同。
但是黑格尔说，差异律才是真正的同一律。
形式逻辑讲同一律，同一律和差异律好像是完全不同的，但是黑格尔把这两者完全等同起来。
就是说，所谓差异律是怎么来的呢？是同一个东西自我否定，自我分化，自我综合。
没有任何外来的东西，是同一个东西来的，它背后都是同一个东西，表现出千千万万的不同的东西。
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