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我们下面要讲，自我意识设立一个非我当作自己的障碍来作用于它自己，这个时候呢，就产生出了经验的材料。
比如说感觉、知觉、印象这些东西，都是自我意识自己设定了一个非我、设定了一个对象以后，在这个对象上碰到了，我们认为是对象刺激了我，才产生了感觉。
但实际上对象本身就是我建立的，所以实际上是我自己造成的。
那么这种交互作用就既造成了知性直观的时间空间，又造成了在时间空间中的感觉、知觉、印象，那么我们就进入到了现实的自然界和现实的社会生活中，从中进一步地发展出科学、科学知识，以及道德、伦理、法律和世界历史。
这是从对康德哲学批判里面费希特所引出的一个方向。
这个方向使得康德的理论理性和实践理性达到了真正的统一。
这两种理性在康德那里实际上是没有统一起来的，因为它中间隔着一个自在之物不可知嘛，你怎么能够统一起来呢？但是在费希特这里呢，一切不可知的界限都被拆除了，可以跨越。
现象界为什么就不能跨越到本体界？现象本身就是本体的表现嘛。
本体就是体现在世界历史中的自我意识和自由意志。
自然和自由也被统一起来了。
自然和自由的统一在康德那里是一辈子都在追求，但最终也没有把它们协调起来的。
那么在费希特这里呢，这两者也统一为一个过程。
在《判断力批判》里面康德的规定性判断力和反思性的判断力，在费希特这里呢，也统一起来了。
所有这些矛盾对立面，在费希特这里，都得到了统一。
为什么他认为他比康德更彻底呢？就是因为这些原因，就是因为他抛弃了自在之物这个累赘，然后呢，把康德的那些最明显的、最根本性的那些矛盾打通，所以他认为我才是康德思想的真正的继承者。
这就是他对康德的批判。
2·全部知识学的基本原理
那么我们先来看一看他的体系。
他的体系我们首先看看他的《一切知识学的基本原理》或者《全部知识学的基本原理》。
我刚才讲了，全部知识学就是包括科学知识和实践知识，伦理、道德、社会、历史、宗教，都包括在内。
那么它的基本原理首先要搞清楚。
在这个基本原理上，费希特对康德的这些原则呢，进行了一些修正，一些带根本性的改动。
这些基本原理有三条，正题、反题和合题。
正、反、合这样一种表达方式是受康德的启发而来的，康德的范畴表里面每一类范畴的三个都有正反合的关系。
那么费希特正是模仿康德的这种方式，对他的《一切知识学的基本原理》进行了这样一种排列，正题、反题和合题。
另外，康德的这个范畴表呢，它是从形式逻辑的判断分类表里面引出来的，我在前面讲了，形式逻辑有各种判断，那么相应的就有先验逻辑的各种范畴。
而费希特呢，也是从形式逻辑的三大规律引出他的知识学的原理，在这一点上呢，跟康德有类似之处。
形式逻辑的三大规律，也就是同一律、不矛盾律和充足理由律。
这三大规律主要是形式上的，但是呢，费希特也把它作了内容上的理解，这就引出了他的知识学原理。
正题相当于同一律，反题相当于不矛盾律，合题相当于充足理由律。
在这一点上，他跟康德的思路有一定的相近性。
当然反过来，虽然是从形式逻辑的规律里面引出他的知识学原理，但是形式逻辑那些原理最终要由知识学的基本原理来解释。
知识学的原理是最根本的，最根本的并不是形式逻辑，形式逻辑是从这里头派生出来的。
这一点跟康德有一些区别。
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