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他的生活是被动的，比动物强不了多少。
这种人你要他相信唯心主义，那是不可能的，因为他没有“心”
嘛。
他的精神生活非常的薄弱，根本撑不起他来。
这是一种人。
另外一种人呢，是有精神生活的人，有良好的教养、并且提升到精神生活的层次上的人，这种人呢，倾向于唯心主义。
这种人可以在自身的精神、自身的思维中找到自己生存的根据。
比如说笛卡儿的“我思故我在”
。
能够说出我思故我在的人，这种人的教养是非常高的。
他把自己的一生，全部生活都寄托在我的思想这个基础之上。
从这个基础之上建立的哲学呢，就是唯心主义。
但是这个“我思”
，在费希特看来呢，它实际上已经是一种行动了。
我的思维活动，它已经是一种行动。
那么，既然由我思导出我的行动，我本身就是一种行动，那么从这个行动呢，它就会产生一系列的结果。
也就是说，由我的行动里面，从它自身，就可以推衍出比如说范畴。
康德的十二范畴是固定的一个框架，一个构架，但是在费希特看来呢，所有这些范畴都是由自我意识推衍出来的。
所以后来黑格尔称赞费希特，说费希特首次对范畴进行了推演。
在康德那里不是推演，他是从形式逻辑的十二个判断分类表搬过来的，原封不动地把那个架构从形式逻辑搬到先验逻辑里面，就成了一个范畴表。
范畴与范畴之间当然也有关系，但是不是一种推演关系，不是从一个唯一的原则推演出来的。
只有一种推演的痕迹，一种暗示，但是还没有真正推演。
真正推演范畴的就是费希特，从自我意识概念作为一种行动的概念，推演出各种范畴。
比如说因果范畴，因果范畴当然就是一种行动了，力和力的表现，就是因果范畴。
实体范畴也是，实体就是坚持嘛，一直坚持不变，也是一种行动。
那么从这种行动呢，又推演出直观，从范畴这种行动中，又推演出直观，直观就是康德所讲的时间空间。
但是这个时候呢，时间空间它不像康德所讲的那样，仅仅是一种感性接受能力，而已经是一种“知性的直观”
。
自我意识就是知性，知性本身可以推演成一种直观。
这个是康德极力反对的。
在康德哲学里面，知性直观是人所不具备的，人所具有的只能是感性直观。
所以他处处把知性直观排除在人的认识之外。
但是费希特恰好认为，知性直观就是由自我意识推演出来的，由自我意识的客观化、对象化推演出来的。
那么由知性直观呢，再推出它跟自我意识本身的主体有一种作用，一种交互作用，一种反作用。
自我意识自身推演出知性直观，但是自身又在知性直观上面碰到障碍。
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